..续本文上一页场的山羊。时间是不会停下来的，我们的寿元现在就正在一秒一秒地减少，每一呼吸都等于又向死亡迈进了一步。
(三)假设你有六十岁寿元，一生中的三份之一是孩提，并不会想及修行；中间的二十年要忙于生计及维持家庭，所以又不会有空修持；最后的二十年你已经年老，想精进地修持也未必应付得来。再由另一种方法计算：一生中的三份之一用作睡眠，其余时间还要上班、食饭、聊天及如厕、你剩下多少时间修持呢？如果比较今生及未来生，今生只是几十年的时间，未来生却是无穷无尽的，你想何者比较重要呢？明显地应该是暂时放下眼前的几十年之安乐，致力于所有未来世之福乐，但你却没有多少时间去做这样的事！如果要先忙世俗的事，慢慢才去修持佛法，这是不实际的。世俗的事，只要你仍有一息，就永不会休止。纳有一位徒弟已经八十岁了，他还在说：「让我先把这最后一单生意做完，然后我就会退休！」。衲见过很多有计划修持的人，他们都常常在说：「等我忙完后就会好好修持！」，这些人大多还没有等到「忙完」的一天就死了！如果你真正有心修持，必须马上就开始，能多少就修多少，就像是与死神竞赛斗快一样。
透过禅参以上的三支，我们修至生起「我的确会迟早面对死亡」的觉受，这不是说领会其道理即止，必须在心中的确生起震憾才有意义。
然后我们参思第二根，即「死期是不定的」。
(一)我们如果能够断定死期，尚可以计划一下，先做好世俗的事，然后才慢慢修持。但死期却是不定的，没有人能预知死期。很多比你年青的人早已死了。在医院，每天都有年青人死去，他们在昨天还是与你一样的满胸壮志，准备做这个做那个事，今天却已不在人世了。有些人在烧饭期间死去，连一顿饭的时间也没有！有些人在床上计划着未来的二十年，第二天却没有醒过来，就这样死去了。一百个死去的人中，有多少是准备好了的？我们今天有缘坐在一起，在两年后的今天，或许就有些人已不在人世了，是你先去还是衲先去呢？这谁能预知呢！
(二)利于我们继续活着的顺缘并不多，但有可能致死的因素就比比皆是。任何一种小病都可以致命，乃至外在的天灾人祸无一不能轻易地取去我们的生命。
(三)我们甚至可能在碰上最微的病痛或意外时死去，或许是一口气转不过来就马上命亡，因为我们的肉身是脆弱的，就好比大海上的一个微不足道之水泡沫一般。
透过禅参以上三支，我们会生起第二种觉受，即「我必须马上就修持，抓紧时间！」，就像是你明知有人会来杀害你，但你不知道杀手何时会来，你自然会抓紧时间把最重要的事马上尽力办一样的道理。如果能生起这种觉受，一切世俗琐事都会变得微不足道，你自然会精进于佛法修持。我们常常都在想：「明天开始我会好好修行。」然后就一天复一天地拖延。事实上，我们根本不知道会先遇上「明天」还是「死神」，在「明天」未到以前，或许我们已遇上了死亡。
最后，我们禅参「死时除佛法外无一可以有助于自己」，这是第三根。
(一)我们穷一生去积集财产，但在死时，这些对我们有甚么作用呢？在命终时，甚么也带不走。即使你现在有吃不完的谷粮，在下一生若投入饿鬼道中，还不是滴水不能得？即使你成为世上最有权富的君皇，在命终时，最大的财富及名利也帮不上忙，随着你上路的只有业力。
(二)即使你现在有很多亲友，他们亦帮不上忙。在最后关头，你能依靠的只有你自己的修持。
(三)我们穷一生悉心照料自己的肉身，对它作最佳的保护，但在最后关头，它是否能帮助我们呢？在命终时，连我们珍爱的身体也要放下，上路的只有自己的心及所伴随的业力。
我们必须致力于禅参以上三支，直至生起觉受：「我在世上的几十年只不过如浮云，随时可能消散，这不过是一个中途站，还有很长的旅程在前面，我必须好好准备上路的行装及盘川！」。
除以上的「三根九支」禅参外，我们亦可禅思死亡及中阴的细节，例如参考柏绷喀大师所著之《心匙－策励痛念生死无常歌》(注：载于法师著作《生死自在》一书中)等。我们透过这样地「念死」，要修至对死亡念念不忘，把它化为精进修持不执现世欲乐之策励。如果我们能好好地「念死」，自然会在日常生活中得到很多开示，例如花开花落、日出日落等无一不是对我们修持的策励，无一不在提醒我们生死无常的道理。
「念死」是一种最有力的禅参。衲建议你们每天在早上至少想一想「无常」，临睡也如此。卡当派祖师云：「早不念死，早上就浪费了；午不念死，下午就浪费了；晚不念死，晚上就浪费了；一天不念死，那一天就没有真正的修持可言！」
如果没「有暇满」及「死无常」的觉受，我们任何的修持都肯定不会是清净的，很多人修持佛法，为的是求财、求寿、求名、求利。佛法中当然也有这些法门，但如果只修持这些，则完全谈不上依随佛陀的道路了。佛陀在位居太子时，早已拥有这一切，亦看透了这一切并无实质。作为俗家弟子，大家至少要一边修持出离心一边忙于世俗上之事。作为出家众或欲真真正正地依随佛陀足迹的人，则必须好好思及「暇满」及「无常」，这样才会断除对现世欲乐之希求，真真正正地入于清净的修持。只要我们一天未痛切对现世欲乐之希求执爱，就一天不可算入真正修行之伍。即使你天天打坐，甚至讲经说法而引导成千上万的人依止三宝，如果你未有「暇满」及「死无常」的觉受，你所做的不过是世间八法而已，并非完全清净之修持。只要你仍有对现世的一丝欲求，就不可能完全真正地入于清净修持。修持净土的人，如果单单发愿及念佛，心中郤无对世间的出离心，就如一只双爪被缚着的小鸟，怎么飞也飞不到净土。所以，「暇满」及「死无常」之觉受是真正的修持的门槛，生起了它们才可说真正走上了修持之路。如果没有这些证悟，不论作甚么修持，亦只不过是在修持之门外徘徊张望而已。以上所说的是对今生福乐出离之方法。今天有几位洋弟子准备受戒剃度，所以衲亦想再谈一下卡登派的十秘财开示。这十秘财对俗家人或一般的三宝弟子来说，未必能做得到。但对出家人及真正一心修持的行者而言，它们是最有力及最殊胜的十种财富。大部份俗家人，乃至很多僧尼都未必能具备这十种秘财，但能具者必定能成大器，所以今天大家能听一下这些开示也是很好的。
我们修行的人，必须致力于得到十秘财，这样才能坚决地修持佛法，不受世间八法所染污。「十秘财」是卡登派的教法，其目的是令行者舍弃现世安乐，它包括了「四依止」、「三金刚」及「出、入、得三事」。「四依止」是：心极法依止、法极穷依止、穷极死依止及死极荒沟依止。「心极法依止」是把心转向正法，行者要思惟「暇满」及「死无常」，并想着在死时除佛法外一切并无帮助，故此而生一心依止正法的决心。「法极穷依止」是指即使因为修行而要沦为乞丐，亦在所不惜。行者必须培养这样的决心。「穷极死依止」是指为了修持，即使要牺牲身命亦在所不计，决断地只一心修持而不理会世间福乐。这是第二点要培养及禅修的态。「死极荒沟依止」是指为了修持，即使面对死后就像荒山中的野狗死时一般地无尊严的情况，我们仍一心修持，绝不有一丝为其他顾虑的心。「三金刚」是：事前无牵累金刚、事后无愧金刚及同行智慧金刚。在这里，「金刚」一词乃指坚固不能摧的决心。在我们发心放下一切而入于修持时，亲友必会不般悲伤地阻挠，但我们必须坚决地走上修持之路，这种毅然的决心是「事前无牵累金刚」。在我们修行时，可能会被世人视为穷僧人或者是流浪的乞丐(注：法师指过着流浪生活的云游僧及瑜伽士等)，甚至会百般厌恶我们，但我们都不理会世间的谩骂或讥讽，这就是「事后无愧悔金刚」我们要想着：「我的目标是要成佛，并不是要得到世俗上之面子。不理他们怎么说或怎么对我，都是没有分别的。」。「同行智慧金刚」是指决绝地厌离俗世贪乐，坚决地修持之意。「出、入、得三事」是指为着修持而变得与世俗的人格格不入－－「出于人群」、甚至像野狗般无衣无食－－「入于狗伍」及一切舍弃俗务而为求成佛－－「得到圣位」。
在西方，很多洋僧尼连穿上僧衣在市集上走动也不敢，觉得被人以奇怪的眼光看着很不是味道。为甚么他们连这最基本的僧戒亦做不到呢？正因为他们的心仍有我见，仍被世间八法所染，所以才会介怀他人的奇异目光。如果具足十秘财，不要说被他人讥笑，即使为了坚持修行及僧戒及被人打死，行者也不会动摇修持的心。在西藏及亚洲，人们都习惯见到僧尼，所以并无甚么大问题存在。在西方，不少人对僧尼投以厌恶或奇异的目光，有很多洋僧尼就因此不敢穿着袈裟，甚至于因此而还俗。衲在西方生活了许多年了，却从未因他人的态度而改穿俗家人的服装。有一次，衲去到全澳洲治安最差的地区，那里有着很多歧视黄种人的份子，还有一批穿皮衣、半个头剃光了、半边头却似是鸡冠、鼻上穿上鼻环的街头青年，他们手拿着刀子看着衲，衲也忍不住好奇地看着他们的头，大概大家都认为对方是奇装异服吧！结果大家都笑起来了，最后他们中有好几个还成为了衲的朋友。如果能在心中生出这十秘财，行者是迟早能成就的。西藏有一位称为「密勒日巴」的大师，他正是舍弃现世福乐的一个典范。大师于年青时曾作大恶业行，后生起了出离心，毕生在山洞中苦修，长年吃的只是荨麻草，以致身体变成草绿色，最后大师得到了即身成佛之大成就。大师在快将成就时，有一位商人遇上了身泛绿色的大师，还以为大师是鬼魔！这位商人见到大师衣不蔽体，又没有粮食，所以对大师十分同情，但大师却反而认为商人才是可怜的一方！大师的生活正是「…
《甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义》全文未完，请进入下页继续阅读…