..续本文上一页出于人群」、「入于狗伍」及「得到圣位」之写照。
业果不虚轮回苦 思维能除后世欲
以上二句是相应《菩提道次第广论》中的中士道之教法。下士道主要是开示舍离今生欲乐之方法，中士道则教示舍离未来生及轮回之方法。
这两句的意思是「藉着思惟因果业之定律及生死轮回之苦，行者便能培养出舍离轮回之决心。」换句话说，在参修完「暇满」及「死无常」后，我们必须禅参「因果」及「轮回之苦」，以培养真正的出离心。
因果教法是一个极为广大的范筹，我们今天只能略为浅述一下而已，大家可以在日后再参阅《菩提道次第广论》(注：法师著有《甘露法洋－菩提道次第释义》一书)及有关「四圣谛」及「十二因缘」之教法。我们必须透过思惟因果而会对其生信，并调整自己之身、语、意行为。思惟因果可以依四种方面去参想：
(一)业力决定－－此即是说有因必定有果。如果你种下了橙的种子，便会长生橙的果实，断不可能生出一个梨。同样地，善的业因不可能生长不善之苦果，苦的因并不可能长生福乐之果。这就是「业力决定」之意思。如果你已种了辣椒的种子，纵管你在它的周围种遍甜菜的种子，最后的收成仍会是辣椒，这辣椒决定不会因你另种甜菜而改变辣性。我们在无始以往轮回以来，已种下不能计量之业因，即使自今晨起床以来，我们亦已种下数不清的业因，每一个业因都终将结果，这是不能避免或改变的。每一次你生起嗔心，每一次你生起妒忌心，都是种了一个一个的苦因，它们终将结为苦果。我们当然也种了一些善因，但它们却是寥寥可数的。在种下苦因以后，即使我们另作一些新的善因，亦不能会免受苦果。善因会另行令我们得受乐果，并不会改变已作之苦因，这就正如种甜菜不会改变辣椒的辣性一样。
(二)业增长广大－－这是说业力会迅速地变大，一个小小的苦因会带来未来极大的苦报。如困你杀死了一只蚂蚁，又不会「四力」忏净，这小小的苦因在几十天后就变成杀害一个人之恶业力。所以，我们必须戒除了至最微小的恶业，并要修集乃至最微不足道的善业。如果你每天都以利益众生之心去喂半匙糖粉予蚂蚁的话，这看来只是一件小事，却可以带来无量的善果。
(三)所未作业不会遇－－在大型的战争中或天灾人祸中，有些人却大难不死，在无可能幸免的情况下活过来了，这是因为他们在当时并没有因此致死之业因。有些人把这些情形视为「运气」，其实这正是业力之定律，未作业因不可能带来业果。
(四)已作之业不失坏－－不论隔了多久，不论你逃至多远，己已作之业因始终会成果，即使死亡亦不是一种逃避，你在未来生必定会受到所作之业的果报。
透过参思上之四点及十白业、十黑业及业力轻重与先后报之教法，我们自然会对因果业力之教法生出敬信，并懂得何者应舍，何者应作等。
至于轮回之苦，应由六道共通之苦及六道各别之苦这两方面去禅参。
在禅参六道共通之苦时，我们应细心思惟轮回中之不定的苦、六道众生永不能得到满足之苦、屡屡受生之苦、屡屡受死之苦、不断在六道中浮沉之苦及无人能对自己施助之苦(注：此为「六苦」)。
在禅思三恶道之苦时，要对地狱道之刑苦、寒冷及酷热之苦等、饿鬼道之饥渴痛苦及畜牲道众生之受劳役、惶恐终日、遭人宰杀及相互啖食之种种痛苦感同身受，否则并不会对修持出离心有效用。
在禅思人间痛苦时，要逐一对生苦、死苦、老苦、病苦、求不得苦等等作深入禅参。
在禅思修罗道苦时，应细想其被妒忌心煎熬之苦、与天界众生打仗时之恐惧及在战争中被重创之痛苦。
在禅思天界之苦时，分为思惟郤界天苦及色与无色界天之苦。欲界天的众生虽然福报极大，但在福报尽时，他们能预知死亡及下生去处，所以感到极大的恐惧。由于生于天界的众生大多尽情享受，从不作丝毫善业，福报又因受尽享乐而耗尽了，所以多会在死后生于三恶道中。我们在临终时不知将会生于善道或恶道，尚且恐惧不安，何况预知自己将堕恶道的天界众生呢？所以他们临终之苦是十分大的。此外，他们又有与修罗道打仗时受伤之苦及被更有福报之天界众生欺压之苦等等。色界与无色界天并没有以上的这些痛苦，但仍受著「行苦」的影响。在福报尽时，这些天中的众生便会堕入三恶道中，而且由于其于多劫中思考分别之心识活动中断了，于未来多生中亦多会愚痴，难以遇上或摄受佛法。
我们透过禅参六道之共苦及各别之苦处，便会明白到六道之中上至有顶，下至地狱最深之处皆无究竟安乐可言。只要一天还有个身体，就必定仍在受苦。
生起了出离心之准则
要判断是否成就了真正的出离心，我们要依宗喀巴大师所说之准则去观察。宗喀巴大师所说的准则是以下的四句：
修己于轮回盛事 不生刹那之希望
昼夜唯求解脱心 起时是出离心生
这四句是说：「如果你在如以上述地好好禅参后，即使对六道中最大福报的享受，你也完全不生希求之心，日夜心中所要得到唯有能解脱自在之境，这就可说是成就了出离心！」。这也即是说，我们不但对恶道之苦要厌离，对最大福报的诸天界之享乐亦一样要舍弃，甚至整个宇宙变成黄金，我们亦不屑一顾，只一心地要成就解脱自在，这样才能说是有了真正的出离心。如果未达到这个标准，就未能说是有了出离心。偈中提及「昼夜」二字，有些人会感到疑问：「在日间有解脱心尚且可能，如何可能在夜间睡时亦有这样的心呢？这是不可能做到的！」。依一代宗师柏绷喀大师之开示，这是指尤如心中有极大忧虑的人，即使在梦中亦梦到同一件事，在夜间乍醒时亦马上想思及同一件事，此为偈中的「昼夜」唯求解脱数字之意思。
在《菩提道次第广论》中，对这一方面之准则有另一种描述。在该论中，提及一个典故：有一个小孩喜欢食青稞。在饥荒时，其母没有青稞供小孩食用，便给他一些生萝卜，小孩坚拒不食，嚷着要吃青稞，母亲便又用炒萝卜给他吃，小孩仍不肯吃，母亲又再改试煮萝卜、炸萝卜、煎萝卜和萝卜面喂食，小孩仍坚决不肯吃，还说：「妈妈把食物换来换去，但骗不了我，不论你怎么烹饪，我是怎也不会吃萝卜的了！」。同样地，行者对六道之乐苦，上至最高之享受，下至最惨之痛苦，都一律不感丝毫爱恋，而知其本质无非为苦，就像是小孩面对不同煮法之萝卜一样，这就是生出了出离心的描述。
大家对以上所说的内容，必须真正地禅参，以令生起觉受。单单明白它们并不足够，必须生起觉受才有效用。有关八有暇、十圆满、死无常、八苦、六苦及因果等，或许大家十年前早已明白，但你有这样的觉受与证悟吗？你的出离心能达到以上四句所说的准则吗？由此可见，单单懂得其意思，甚至能对他人演说其内义，是不是够的。如果你不去禅参其内容至生起证悟与觉受，纵管你能演说三藏十二部佛法，到头来亦只是一事无成，成就还比不上一个痛念生死无常而勤念佛号的文盲老婆婆。
甘露心华－－菩提道次第论《道之三主要》释义──之二
正宗分开示
菩提心开示
刚才已把论中的出离心部份讲完了。在未开始教授菩提心的开示前，衲要强调一下：出离心是菩提心的基础。不论你想要得到解脱生死的境界或究竟成佛之境界，出离心都是不能缺少的。小乘的解脱与大乘的佛境虽为不同的两个目标，但其起点都建基于出离心。
一个要出家的人，其受戒之动机必须建基于菩提心或出离心，如果实在未能生纯正的出离心，至起码要对未来生之利益看得重于世俗之福乐及对佛法看得重于非佛法俗务，并对世间福乐生出厌恶失恶。否则的话，即使身穿袈裟及剃光了头发，亦只不过是身出家而已，并非心已出家。如果缺少了出离心，即使参加了受戒剃度仪式，亦并非真正得戒，此乃依据传统佛教戒律而说的定仪。一个真正的出家人，必须在外在上具出家人之威仪外表，在语言上有所改进，在心上亦符合出离心乃至菩提心。如果空有僧尼之外表，心中并无出离心而仍处于世俗人的心态层面，住在寺院中只同乞丐等待施主之供养，这样就丢尽了三宝的面子。我们并非被逼出家做僧尼。如果自愿出家的话，就理当一心修持，不再想及生计及世俗名利之事。既决心出家，就应有心理准备要捱苦头，如果仍与世俗人一样地担心生计，计划着应该供及为求生计而作经忏应酬的话，与世俗的人有何分别？出家人若在社区有需要时讲经或主持法会，本身是尽僧尼之责任，但若以此作为主要之事业及生计，就完全失去了出家之意义了。
「菩提心」的定义是「要为了利益众生而欲证佛境的心愿」。有些人以为菩提心就等于慈悲心及善心，这是不正确的。菩提心建基于善心、悲心、慈心及出离心，但并非就等于是慈心、悲心等。为甚么菩提心必须建基于出离心呢？因为悲心为菩提心之基础，而「悲心」是指「不忍见众生在六道中受苦」的心。「出离心」是指不欲自己于六道中受苦而欲求脱苦的心，类似对自己之苦境而生之悲心。一个没有出离心的人，连对自己之苦亦未得见，连自己亦不欲脱苦，如何可能会真的生出不忍众生受苦而欲令其脱苦的情操呢？由此可见，没有出离心就根本不可能生菩提心，所以也不可能成佛。有些人以为大乘行者不需修出离心，这只是他们既不懂小乘，又不懂大乘而说的废话而已。小乘行者以欲求自在的心，致力于修出离心及能解脱之道。大乘行者欲求佛境，所以要致力于成就出离心及菩提心，还要行菩萨道及大小二乘之共通道，才能达致圆满佛境。
菩提心的重要性
在《道之三主要》中，再下来的三偈是有关菩提心的开示，其中之第一偈开示菩提心的重要性。
出离若无菩提心 所持则亦不能成 …
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