10、普皆回向

　　經文：複次，善男子，言普皆回向者。

　　普賢十大行願中的第十行願是普皆回向。在大乘佛教中非常強調，不管你做什麼善事，心都要觀想把功德回向給一切衆生，不要一切都歸于自己，要與衆生分享。在小乘的佛法中，修行者爲了自己的解脫，其所修的一切功德，都是屬于自己的。

　　經文：從初禮拜乃至隨順所有功德，悉皆回向盡法界、虛空界一切衆生。

　　現在發心的菩薩將從普賢十大行願中的第一行願的禮敬諸

　　佛，一直到第九行願的恒順衆生所修的功德，心中觀想，願意把它們全都無條件的回向給法界、虛空界一切衆生。

　　經文：願令衆生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。

　　但願衆生常得安樂，沒有種種的病苦；希望衆生要做壞事都做不成；反之，其所修的善法很快就得到圓滿成就。

　　經文：關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。

　　所謂惡趣門，是指畜生、餓鬼、地獄叁惡趣。希望衆生不在叁惡趣中輪回生死，希望衆生能夠聽聞到做善事生天、做人，乃至解脫涅槃的正道。

　　經文：若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。

　　希望衆生因爲過去世所做的種種惡業，將來所感到的種種極重的苦報，或感受叁惡道的苦果，或是墮入無間地獄所受的苦果，我都願意代他受；使他能夠得到解脫，很快地究竟成就無上菩提。

　　經文：菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　回向不是佛教專有，其實很多人都希望給人好處，其方式有：世間的人去討好鬼神，希望鬼神能夠幫忙他的親人；信上帝的人，就盡量做一些討好上帝的事，使上帝高興，希望他的

　　親人得到好處；中國人就祭拜一些鬼神，希望得到保佑，這樣做也是回向。

　　南傳佛教一些愛講理論的人說：佛教主張因果是自作自受，你造的業你受，我造的業我受，怎麼我造的業回向讓你受呢？這違反了業的因果，所以他們說回向是沒有用的，不能成立的。實際上，南傳佛教在誦經的時候，也做回向，而且所做的回向比我們北傳佛教所做的更有意思：他們在誦經的時候，要拉一條繩子，一起念經的人把繩子圈起來，之後拿一瓶水，大家一起念經，念完了經，然後把念經的功德，通過那條繩子，大家一個個傳下去，傳到最後有一個人把瓶裏的水倒出來，念經的功德就隨著所倒的水，傳給對方。可見南北傳佛教都有做回向。

　　現在讓我們來看迷信者如何做功德：有很多人的親屬死了，他們就用紙張做大屋子、床、汽車、電視機等燒給死者，甚至燒陰鈔，希望死者得到。那麼，這樣做功德回向給死者，到底有沒有效應？其實這些是得不到的。我問你，紙屋燒了之後，沒有電流，電視沒的看；水龍喉開了沒有水，因爲沒有燒公用事業局(水供局)，沒有燒發電廠，所以你看，是不是愚癡？以後你看到別人燒這些東西，你叫他要把整個城市燒去才可以，不然是不行的！還有，爲何不把夫或妻、兒女都燒給死者？爲何不把親屬也燒給死者？燒這些東西是沒有用的，真正的作用在于心，心發出的精神力量才有用。即是我們衆生的心可以互相影響，當他的心念很強烈地發出去，就能影響對方了，但是他不會，就用這種方式來做。

　　根據大乘佛教的說法，世間的一切是由心造作出來的，心念可以轉移很多東西，甚至可以讓別人感應到一些東西，比如有一些人很思念家人，其家人也可以感覺到。又好像我們做過一些善事，是可以回向給別人的，因爲回向也是一種業。就是說，我做了一個善業，如果沒有做回向，這善業的因果就到此爲止；如果我再加心念下去，此善業的因果就會再繼續增長。造業者在造業時所用的心重，所造的業也比較重；所用的心輕，所造的業也比較輕。可見造業、造業的輕重……絕對被心影響。我們所造的業能不能轉給別人呢？我們要知

　　道，世間的一切物資是我們過去的業和心所造作出來的，現在出現在我們的眼前，既然是我們的心造作出來的，我們的心就能夠影響它。然而能不能影響，關鍵在于有沒有發心；如果你發出回向的心，就能夠影響你所造的業轉給別人。你在做回向時，所用的心有多少，有多強，你回向的影響力量就有多大。

　　佛教導我們行一些善法，以行善法的功德，以心力觀想把功德傳給對方，那麼，對方就能夠收到。根據《地藏菩薩本願經》的《利益存亡品》中說："若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬小大，爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。"即在七分功德中，生者得六分，亡者只得一分。所以回向是心的力量在作用，不是所燒的那些紙屋、紙床、紙汽車……在作用。當我們回向的時候，要有十足的信心，認爲自己有修善法的功德給對方。如果你的親人死後墮落餓鬼道，你就要拿食物，禮拜後觀想，希望它得到這些食物，它就會得到。根據佛經上說，餓鬼道的衆生，在你通過一心一意希望它得到食物的觀想中，它可以得到，原來餓鬼道的衆生是吃食物的精華--氣味。

　　所以南傳佛教那些愛講理論的人所說："個人造業個人受。"這句話是很錯誤的，因爲造業並不是自己做而已。比如我打死一只蒼蠅，是我自己做，以後的果報我自己受，千萬別把此業報因果看得那麼簡單。當我打死那只蒼蠅，它對我生起嗔心，它也在做，知道嗎？可見造業是一個很複雜的事情，不是一個人的事情，所以千萬不要以爲業是一個人在做而已。你在造業的時候，發出回向的心念，把所做的業轉給活著的人或死去的人，與他們相應、感應，他們是能夠得到的。

　　經文：善男子，是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。

　　前面闡述了十個大願之後，普賢菩薩接著就說：善男子，這是菩薩摩诃薩的十個大願，菩薩摩诃薩有無量無邊的願，這

　　十大願可以說是所有菩薩摩诃薩的心願。比方說，地藏菩薩的願是：地獄不空，誓不成佛。這是他個人的願。當初發心菩薩修到菩薩果位的時候，稱爲菩薩摩诃薩，即是所謂的大菩薩；所有的菩薩摩诃薩都有普賢十大願，而且會圓滿完成這十大願。

　　經文：若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生；

　　如果菩薩依這十大願修行，就能圓滿成就叁件事：

　　一、成就衆生：當每一位菩薩成佛的時候，所度化的衆生，都是他過去世行菩薩道時所指導、引導、教化的衆生。當菩薩成佛的時候，與他有緣的衆生就跟他一起出生在人間，再接受佛的教導而得度。因此，菩薩要成佛，就要具備那些得度的衆生，與他同時出生在人間，即是成熟一切衆生。

　　經文：則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提；

　　二、菩薩要有智慧完成無上正等正覺。

　　經文：則能成滿普賢菩薩諸行願海。

　　叁、菩薩除了這十大願之外，還有很多很多願，稱爲願海。普賢菩薩除了十大願之外，還有很多的願，修學菩薩道的菩薩要完成普賢菩薩的願海，就要圓滿完成這十大行願。

　　經文：是故善男子，汝于此義，應如是知。

　　所以善男子，普賢十大願有如此的功德、利益，對于此道理，你就要這樣的了知、認識。

　　經文：若有善男子、善女人以滿十方無量無邊不

　　可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若複有人聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

　　此處比較功德。前面稱善男子是指大菩薩，此處稱善男子、善女人是指一般發心修普賢十大行願的男子、女人。如果有善男子、善女人以十方無量無邊不可說不可說的佛刹，無量無數如微塵那麼多的世界，拿那些世界所有上妙的七寶來布施。"上妙七寶"是當時人類能夠得到的七種珠寶，即金、銀、珊瑚、瑪瑙、砗磲、赤珠、摩尼。珊瑚是珊瑚蟲的外骨骼，七寶中的珊瑚是指紅色的珊瑚；幾乎全世界的海裏都有白色的珊瑚，所以它不稱爲寶；只有某些海中才有紅色的珊瑚，物以稀爲貴，所以才稱爲寶。瑪瑙是一種礦物，有紅、藍等各種顔色，可以做貴重的裝飾品。砗磲是一種玉，上面有花紋，體堅色明。赤珠是一種紅色的珠子。摩尼是指夜明珠，在黑暗中能放光的珍珠，此珠光淨，不爲垢穢所染；佛教稱它爲如意珠寶，即心想要財寶、衣服、飲食種種之物，此珠就能生出，令人如意。佛經有載，摩尼珠是在海龍王的龍宮中，不在人世間。

　　以及布施諸人、天最勝安樂給衆生，以七寶與人、天的安樂布施給那麼多的一切世界所有衆生，以及供養那麼多的一切世界諸佛菩薩，經過無數的佛世界，而且經過無量無邊的時間，如此不斷地做布施供養，所得到的功德；如果有人有因緣聽到普賢十大行願的功德，比前面所做的布施、供養功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。就是說，衆生在無量劫生死輪回中，能夠聽聞普賢十大行願，是個很殊勝的因緣；衆生在無量劫的生死中，很容易得到種種珠寶，卻不容易聽聞到佛法，更何況是聽聞到普賢十大願。所以說這個是非常非常難得的，甚至供養無量無邊的諸佛菩

　　薩都比不上有機會聽聞到這樣的佛法功德。爲什麼？如果衆生遇到佛，可能聽聞到的是修行解脫的法門而已，聽聞修行解脫的功德比不上修行菩薩道的功德，而在菩薩道中的菩薩心願、境界就在普賢十大願王之中，所以此功德是更加殊勝，完全比不上哦！

　　經文：或複有人以深信心，于此大願受持、讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅刹，若…

《普賢行願品講記 二、個別解釋大願 10、普皆回向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…