..續本文上一頁鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
現說明受持、讀誦等功德。或者有人以甚深信心，于此普賢十大願領"受"、憶"持"、念"讀"、背"誦"，乃至書寫一四句偈，所謂一四句偈，好像"往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。"如此四句合成一偈，稱爲四句偈。就能得到下列的功德：
一、速能除滅五無間業：所謂五無間業，就是造五逆罪而墜落的業，即弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧。你們都懂得弑父、弑母、弑阿羅漢。出佛身血：沒有人弑得了佛，但是卻能夠傷害佛，使佛身體受傷流血。破和合僧：四個以上一起修行的比丘，稱爲和合僧；你搞破壞，使他們産生矛盾，爭執、合不來，稱爲破和合僧。這五種罪，叫做五逆罪，造這五種罪的衆生將墮入阿鼻地獄，也叫做無間地獄。根據《地藏菩薩本願經》的記載，五無間業是衆生隨其所造五逆罪的業，受此苦報，無有間斷。在無間地獄的果報是，一、時無間：墮此地獄的衆生，日夜受罪，以至劫數，無時間絕；就是世間一直在變化，衆生受苦不斷，很長的時間，沒有間斷，即使娑婆世界壞了，再移置他方繼續受苦，所以叫做時無間；二、形無間：阿鼻地獄縱廣八萬由旬，一切衆生于中受苦，一人亦滿，多人亦滿，所以叫做形無間；
叁、受苦無間：墮落在此地獄的衆生，于劍樹刀山、碓磨鋸鑿、洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，所以叫做受苦無間；四、趣果無間：不問男子女人、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，所以叫做趣果無間；五、命無間：墮落此地獄的衆生，受苦至死後，立刻又生；就是在此地獄的衆生受苦時，會苦到死去，好像我們在人間被火燒，會燒死掉。它被燒死，馬上再化出一個身來，又再被燒，所以說，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，才得受生，所以叫做命無間。
現在讓我進一步來爲你們闡明"業"。佛法說，業分爲定業、不定業。如果我造了一個定業，是不能轉變的，一定要受報，但是受報有輕、重之別。假設一個人通過修身、修戒、修心、修慧，因重業而所受的果報就會減輕，其原理是：因爲通過修行，煩惱少，心力強，重業所形成的果報在承受的感覺上就相對的減輕。所以這裏所說能夠滅除五無間業，並不是說定業也能夠滅除。我曾經跟你們說過，佛有叁不能，一、衆生度不盡：每一佛發願度衆生，所謂度盡衆生，是度盡佛心中的衆生。什麼叫做"心中"的衆生？即衆生的心都互相爲因緣，而顯現出境界，我們就在境界中看到衆生。意思是說，我們的業、心互相關系，那麼，你就出現在我的面前，我就出現在你的面前，所謂的你，不過是我心中的你，但是我們卻認爲你是在外面。與佛心中有緣的衆生，佛都去度化，佛就是如此地度盡與佛有緣的衆生，但是衆生絕對不可能全部成佛，所以衆生度不盡；二、無緣不能度：任何衆生的心與佛沒有緣，沒辦法見到佛，佛就不能度他；就算有緣看到佛，但是現前沒有好的因緣，佛也沒有辦法度。這好比佛在世時觀察有個老太婆今生能夠證果，就去找她，要爲她說法，但是她卻溜走，跑回家。佛走到她家門口，她就把門關起來。佛以神通進去，她從後門跑掉。佛再繼續觀察，發現她跟目犍連尊者有緣，就叫尊者去度化她。隔天，尊者去到那個老太婆的家托缽化緣，她看到尊者很高興，請其進去坐，然後就作供養，之後再請尊者說法，說完法她就證果了；叁、定業不能轉：有一些業的果報絕對要成熟了，誰都不能轉變它。
打個比方說，我今生做定男人，誰也沒有辦法轉變，你已經看到我出生了。那些還沒有出世的呢？那些還沒出來的是因爲你無知。怎麼說呢？就好像我上回所講的阿阇世王造了五逆罪，這一生死後一定墮落地獄，佛都沒有辦法轉變；他只能通過向佛忏悔、依據佛的教導來修行，以減輕受阿鼻地獄的業，卻不可能把它滅除。中國人有句老話："米已經煮成飯了。"怎樣改變？！但是，如果一個人今生有因緣，對普賢十大行願生起極大的信心，是絕對不會造五逆罪的，就不會墮落于阿鼻地獄中。
二、消除身心病苦："所有世間身心等病，種種苦腦，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除"，這就要有甚深的信心，比如有人很有信心念大悲咒，就感應；有人念來念去都沒有效果。這完全要看心的力量，如果心的力量發得出來，就做得到。
叁、能得到魔鬼的擁護："一切魔軍"，是說有很多魔。根據佛法說，爲惡濁世間中的惡衆生，能夠害人，能障害出世善根，叫做魔。魔分爲四種：一、五陰魔：指色、受、想、行、識五蘊能生一切苦；二、死魔：指死亡能斷人之生存命根；叁、煩惱魔：指貪嗔癡等習氣能惱害身心；四、天魔：指能壞人善事的天魔外道，如在叁界中的欲界最高的第六層天--他化自在天的天主，叫做波旬，它是魔王，其有非凡的能力，凡是修行人修得好，它就會來搗蛋、恐嚇，使修行者不能修行。當修行者要證阿羅漢果，要出離此世間，魔王就會幹擾。當菩薩要成佛的時候，魔宮就會震動，魔就會來搗亂，好像悉達多太子要成佛之前，就震到魔宮，魔王就來人間跟悉達多太子搗亂。如果修行人在修行的過程中有一些業障，魔就會來幹擾，比如有些修行人聽到恐嚇的聲音，一些修行人看到某些現象……這其中，有些是魔的幹擾，有些是自己的煩惱魔在作祟。你不用擔心魔王會來光顧你。爲什麼呢？因爲只有當你要出離欲界，出離叁界的時候，魔王才會來搗蛋。如果你沒有能力出離叁界，魔王是不會理你的，只是那些協助天魔辦事的手下--魔軍來搗蛋，其爲夜叉、羅刹、鸠槃茶、毗舍阇、部多等。前文所講的天龍八部中的金
翅鳥、龍、阿修羅、乾闼婆、緊那羅都不屬于魔軍，它們已歸依佛，修善業，但是在過去世修不好，就墮落；夜叉、羅刹都是吃人的鬼。羅刹是在人間，即食人鬼，其心很凶惡，專門食衆生。夜叉在人間、天上、海裏都有，行走很快，到處擾亂，手執兵器，飛行天空。鸠槃茶，相貌很醜陋難看，專門吸人的精氣、經血。毗舍阇是專門吸人精氣，部多也是專門飲血的，這些都是專門飲血啖肉的惡鬼。
如果有人很有信心受持、讀誦普賢十大行願、書寫經書、偈語，這些飲血啖肉的惡鬼都會遠離你而得安甯。不但如此，有些還會發心親近守護，成爲你的護法。即是一個人認真修行，修到某個時候，都會有一些鬼神做他的護法，其原因是：有些可能是他過去世的好朋友，做了鬼神，現在看到朋友修行，很高興，就來幫忙，做護法，此鬼神與他有緣，專門爲了保護他而來護法；有些鬼神被佛菩薩度化，就發願護持某個咒語、某部經典的受持、讀誦者，這類鬼神是專門護持佛法而來做護法的。
經文：是故若人誦此願者，行于世間無有障礙，如空中月，出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。
如果有人專門誦持普賢十大行願，他在世間來來去去，就不會遇到鬼神、惡業等障礙，猶如天空中的明月，透出于雲翳以外，再也不受其阻礙而大放光芒。不唯如此，而且還獲得 "諸佛菩薩之所稱贊"，如果有人很有信心地誦持普賢十大願，就有一些人天鬼神來禮敬，一切衆生都應該來供養。
經文:此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。
修普賢十大行願的大菩薩很容易得到人身，而且能夠圓滿普賢菩薩的功德，不久就能夠像普賢菩薩一樣，很快成就佛的微妙色身，具足叁十二大丈夫相。
爲什麼說此善男子善得人身？因爲修普賢十大行願的菩薩，將會繼續來人間，不會墮落。如果修得好，就會從女身轉成男身。根據佛法講因果功德，女身的業障比較多，男身的業障比較少，所以女衆修行者修集大功德後，都會轉男身，然後就會得到要成佛的福德--叁十二大丈夫相，即是：
一、足安平相：足下安立，皆悉平滿，猶如奁底。(奁讀音 "聯"，是匣子的意思。奁底即是盒底。)
二、千輻輪相：輻即是車輪中的輻。足下毂網輪紋，衆相圓滿，有如千輻輪。
叁、手指纖長相：手指纖細圓長，端直傭好，指節參差，光潤可愛，勝過其他的人。(傭讀音"充"，是均等的意思。)
四、手足柔軟相：手足極妙柔軟，即手足柔若無骨。
五、手足缦網相：手指中間，缦網交合，紋同绮畫，猶如鵝王之足。
六、足跟滿足相：跟就是足踵，即足之踵圓滿具足。
七、趺高好相：足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿。
八、腨如鹿王相：腨就是股肉。足腨漸次纖圓，如鹿王之腨，纖好第一。
九、手過膝相：雙臂修直，不俯不仰，平立過膝。
十、馬陰藏相：陰相藏密，猶如馬陰，不可見。
十一、身縱廣相：身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱。
十二、毛孔生青色相：身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟。
十叁、身毛上靡相：身諸毫毛，都右旋向上而偃伏。
十四、身金色相：身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，衆相莊嚴，微妙第一。
十五、身光面各一丈相：身放光明，四面各一丈。
十六、皮膚細滑相：皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。
十七、七處平滿相：兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平
滿端正。
十八、兩腋滿相：左右兩腋平滿。
十九、身如獅子相：身體平正，威儀嚴肅，如獅子王。
二十、身端直相：身形端正，平直不伛曲。
二一、肩圓滿相：兩肩圓滿而豐腴。
二二、四十齒相：常人但有叁十二齒，或叁十六齒，佛具足四十齒。在人間，有些人也有四十顆牙齒，如女王伊麗莎白二世。
二叁、齒白…
《普賢行願品講記 二、個別解釋大願 10、普皆回向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…