..續本文上一頁；巴利文不是書寫的文字，只是語言的文字，所以用巴利文記載而成的經典是用別種文字拼寫出來，最早用古代印度某個國家的文字來拼寫；後來傳到斯利蘭卡，就用當地的文字來拼寫；到了現代則用英文字a、b、c來拼寫。以梵文編成的經典，必須譯成漢文，我們才能理解。在翻譯的過程裏，有些佛教名詞沒辦法翻譯，好像“般若”這兩個字，只是音譯。現在所有梵文漢譯的大乘經典，在翻譯的過程中可能會出現一些差錯，因爲這牽涉到翻譯者的智慧，對那部經典的了解程度，語言的駕馭能力等。如果翻譯者的能力差，不能准確地把經義翻譯出來，我們就沒辦法深刻、正確地了解。
翻譯經典有這種種毛病，巴利文拼寫的經典也有它的問題，那就是拼音寫成文字時，慢慢會失去它的准確性。譬如藏文，同一個字，不同區域的藏人所表達的意義和讀音都不一樣。這就好比大悲咒，以華語、廣東話、福建話、潮州話來念誦，讀音都有一些出入，不太一樣！它的讀音變了，失真了(distortion)。
從梵文譯成漢文的經典也是如此，不要以爲現在的佛經和佛陀所說的是一模一樣，原原版版的。如果是這樣，佛法就不會滅，將會一代一代地流傳下去。語言過了一個時候就會“死掉”；當這種語言“死掉”，其所遺留下的文字就出現問題，佛法就會因爲語言失傳而消失了。
一部經典的好壞，不在佛陀講得好不好，關鍵是在于翻譯，因此一部經的譯者，是異常重要的。然而更重要的是在這去聖時遙的末法時代，我們應該加強佛教徒所應有的行持工夫，解行並進，增強判斷是非、正邪、對錯的能力！
《心經》的譯本：
我們都知道佛經是從印度傳來的，可是同一經典，由于時代不同，譯者不同，往往就有幾種不同譯本。根據中國佛教的記載，《心經》的譯本共有十一種，其中有兩種已失傳了；《大藏經》裏只有九種，這還不包括藏傳《心經》的版本。如果我們拿這九種版本的《心經》來對照比較，將會發現有些出入，遣詞用字有些不同。梵文《心經》的版本也有不同，原因是當它被記載在葉子上、布上或紙上時，抄錯、抄漏是常有的事；就好像我們出版一本佛書，校對十遍後還會有錯誤，這道理是一樣的。
譯者：唐叁藏玄奘法師
今天講解的《心經》是中國佛教最爲盛行，流傳最廣的譯本，此經是從梵文譯過來的，譯者是中國初唐時最享盛名，婦孺皆知的玄奘法師。奘師俗姓陳，河南人，十叁歲隨兄長出家于洛陽淨土
寺。出家兩叁年還在做沙彌時，就講經說法；但是，當他遍參名德，研究經論，發現中國傳譯的經典有許多出入，義理也有可疑處，使後進學者無從依據，于是即萌發到印度求法取經的志願。
玄奘法師從長安出發，經過所謂的“絲綢之路”西行赴印度，在西域(現在從新疆開始到中亞細亞(middleAsia)，包括前蘇聯分裂的烏克蘭、立陶瓦等國家)，經流沙，越蔥嶺，遇一大河阻隔前路，回顧無人，又無舟楫可渡，正在彷徨之間，忽見水面漂著人用的器物，知上流必有人住，乃溯流而上，果見有老僧臥病草舍，沒人照顧，憐而服侍之；至病愈欲走，老僧意有所感，梵本《心經》授之，並對他說：“你來日取經途中必遭諸多災厄，若誦此經，便可解除。”後來奘師背熟此梵文《心經》，果然于途中，解除許多災難。如有一次要渡恒河，因相貌莊嚴，爲土著選中，欲殺之以祭河神。奘師央求他們讓他先去取經，歸來才供其祭神。土著不肯，綁之欲殺。奘師無可奈何，但臨危不亂，默誦梵本《心經》，忽起風暴，飛沙走石，天昏地暗，大禍降臨。土著睹情大驚失色，知師神明，不可侵犯，乃松其綁，投地哀求謝罪，天複清明如故。(摘自《大唐西域記》)。這是玄奘法師親口說的故事，由此可見《心經》是奘師去印度取經，途經西域時獲得，並非在印度得到的。
玄奘法師經過長途跋涉，曆盡艱難，才到達印度摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，追隨當時全世界最古老的那爛陀寺大學的校長－－戒賢論師學習唯識的經論。玄奘法師在中國時學習的唯識已經有許多不同的思想，爭論得很嚴重，他沒辦法決疑，才到印度求法，誰知到了印度，才發現唯識已經分裂成十大論師不同的見解。由此可見佛法代代相傳，到某個時期就會産生不同的見解，某個祖師發揮出見解，其弟子又産生更多的見解，後人就會産生許多迷惑，不知誰是誰非。
玄奘法師向戒賢論師學習以護法論師爲主的唯識學，也學會了其他九大論師的唯識。回國後，奘師打算將十大論師的唯識學，全部譯出，但其弟子窺基不同意，認爲這樣會把爭論留給後人。于是奘師就以護法論師的唯識見解爲主，寫出一部《成唯識論》，這是中國佛學最重要的一部論，影響中國佛教一個時期。
根據史書的記載，玄奘法師翻譯的經典共有一千叁百叁十五卷，其中《大般若經》就占了六百卷，其他的經典有七百多卷。
唐朝時代，翻譯經典是很隆重的，由國家支持的譯經場裏人才濟濟，有懂得梵文、漢文和精通雙語的人。
翻譯經典的過程：先以梵文誦出經文，譯成漢文後，由精通雙語的人校對，再由精通漢文的人修飾，最後由懂得雙語的人將漢文的經典用梵文念給懂得梵文的人聽，看是否與原來的經文吻合，完全准確後才通過，譯經才算完成。
這是奉皇帝的意旨從事翻譯經典的情形，國家給予人力、財力、物力的全面支持，在此情況下所譯出的經典是很精確的。雖是如
此，一部經從一種語言翻譯成另一種語言，就算怎麼精確，也是會有一些問題的。打個比方：漢文中的“一張”，英譯爲apieceof。照此類推“一張桌子”，應英譯爲apieceoftable。可是一張桌子，正確的英譯是atable。atable就表達了“一張桌子”的完整意思，但這樣的翻譯絕對得不到中國人對“張”有一個平面的概念，這是翻譯時的失真！可見在這個翻譯中，因爲漢文與英文的用字、語言的結構不同，而把“張”字丟棄了。同樣的，由梵文經典譯成漢文時，這種情況也會發生。
在中國的譯經史上，玄奘法師和鸠摩羅什法師是最好的譯經師。鸠摩羅什法師翻譯經典時，完全根據他個人智慧了解經文的意義，將它用漢文寫出來，即是會意譯經；玄奘法師則盡量保存梵文所用的詞彙、表達方式和句子結構，即是漢梵對字的比對翻譯。所以鸠摩羅什法師翻譯的經典語言淺白暢曉，文字流利易讀，可用中國人的思惟方式去了解；反觀玄奘法師所翻譯的經典，就覺得好像有點拗口。
“唐”是唐朝；國王姓李。“叁藏”是指全部佛法經、律、論。經爲佛說，律是佛製，論有佛在經中所議論的，但多數是佛弟子所造，分爲宗經之論和釋經之論。有些法師精通經藏，稱爲講經師；有些法師精通律藏，稱爲律師；有些法師精通論藏，稱爲論師。玄奘法師能博通叁藏教典，所以尊稱爲“叁藏法師”。
今天，我是依據玄奘法師在西域獲得，回國後翻譯成的《心經》版本爲大家講解。奘師所譯的經典，是最正確，最穩妥的。如果你再問它在翻譯上有沒有問題，最好的你還要質疑，那就沒辦法了。
《心經》的注解：
《心經》在中國佛教界流行極爲普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在經藏裏編錄了七十多家的注解，有些注解含有很濃厚的宗派色彩，如唯識宗就用八識來講解《心經》；華嚴宗則用法界觀來看《心經》；也就是說，在這七十多家的注解中，有些注解得很好，有些則是宗派的片面見解，不見得是很好的。
今天，我爲大家講解《心經》，我的見解必然是這七十多家之一。我不會說這是最好的，爲什麼？因爲每個人對佛法都有深淺不同的了解，這就影響到講經的好壞，而且每人的智慧、修持程度不同，然而我們的見解必然是古人已經經驗過，絕對不會比他們的優勝。但是，我可以很肯定地告訴你們的是：我在講《心經》，不是講任何宗派的見解。
釋題：
在未講經之前，本經的題目，先得略爲解說。
本經名爲《般若波羅蜜多心經》。“般若”是翻譯經典不翻的部分。古來譯經的規則，對于印度佛教中專門的名詞，有“四不翻”與“五不翻”的保留梵文原音。五不翻是玄奘法師規定的。
(一)秘密不翻：佛經裏有許多咒語，有其秘密的意思與作用，所以不翻。
(二)廣義不翻：如有佛教名詞含多個意思，就保留它，只作音譯，好像“薄迦梵”，佛的名號之一，有六種意思，即：熾盛、自在、端嚴、名稱、吉祥和尊貴。倘若只翻譯尊貴就失去了吉祥義；翻譯吉祥則失去了尊貴、自在等意，所以不翻。
(叁)此土所無不翻：好像南洋出産的“榴木連”(durian)，中國、英國等地沒有出産這種水果，所以中文和英文只是依據馬來文音譯，不作意譯。佛教中的“娑羅樹”也是一樣，它是印度特有的一種樹；佛陀在雙林樹(兩棵娑羅樹)下涅槃，中國沒有這種樹，所以只音譯。
(四)順古不翻：即是順著古人譯的意思。在玄奘法師規定“五不翻”之前，已有古人把某些佛教專用語譯出，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”，以後的譯經師就照用，不再作新的翻譯，以免造成混亂。
(五)尊重不翻：如人名“舍利弗”，在《心經》中奘師譯作“舍利子”；“舍利”是一種眼極鋒利，舌最靈巧的鹫鹭。舍利弗的母親用爲名，鹫之子，得名舍利子，如要翻譯則是“鹫的兒子”，但爲了尊重那個人，所以不翻。
“般若波羅蜜多”都不意譯，只作音譯。“般若”不翻，其原因不但尊貴，亦因含意深遠，不易譯得妥切。爲什麼不用智慧而仍舊用般若呢？原因是般若二字，可以讓宿緣厚者生信，譯作智慧，含義輕淺，易與世間的智慧相混。如有些英文佛書，把般若(panna)翻譯成wisdom造成意思不完整，是不恰當的，應當保留panna，讓英文讀者學習認識此字，知道它不是指一般的智慧。又如“空”(s…
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