(新加坡) 廣超 法師 講解

　　芝麻開花 居士 轉載

　　(根據《慈心觀》CD 整理，中間有個別詞語聽不大清，用***代替，請海涵。)

　　目錄

　　1. 慈心觀修法簡介

　　2. 法師帶領修持

　　1. 慈心觀修法簡介

　　我向大家介紹一些靜坐的方法，同時教授修慈心觀，你們聽完了正面的卡帶後在另一面就是慈心觀的修法。在佛教裏面修行的法門有很多種，其中有所謂的觀呼吸，也有觀慈心，也有不淨觀，還有觀光明。那這些呢是屬于傳統的佛教修禅定的方法。那爲什麼要修禅定，因爲我們的心一般上不能安定下來，那麼要令它安定下來，持戒是不能夠圓滿的完成的，佛說你還要進一步修定，因爲在修定的裏面，你在學習在靜止的狀態底下如何掌握控製這個心，因爲如果你有能力在靜止的時候控製這個心然後你就有能力在動中呢來開始修佛法所說的觀察世間的真相，所以這個修定是很重要的。但是修定哈，很多人一聽到就會害怕，有些人害怕中邪，有些人害怕走火入魔，甚至于呢有不少出家人一聽到修定呢就頭痛不敢靜坐，這些都是因爲不同的修定的方法裏面，它在具體修定的過程中，會影響到我們的這個生理的一些現象，那這些現象呐會造成我們氣血運動的一些失調，因此你們在學習修定方法的時候最好跟著一個老師學，如果你自己學往往會發生一些毛病，那我在這裏要介紹的這個慈心觀是可以自己學，也不用有老師也不容易發生毛病。因爲這個慈心觀的觀法裏面它不會把氣集中在我們身上，不會受到氣的幹擾，在慈心觀的修法因爲如果你明白的話，你就不會被那些境中的一些境界所迷惑幹擾，我會把它解釋清楚，你們清楚了就不會出問題了。那慈心觀呢剛才我說了是一種修禅定的法門，那在這個修法的重點就是當你在靜坐的時候將你的這個慈悲心發給所有的衆生，當你在做這個慈悲心發給所有的衆生的時候，你的心呢就會一直擴大，擴大到無量無邊，也因爲這樣子所以慈心觀也稱爲慈無量心。 而修這個慈心觀有什麼好處，它的最大的好處就是修的這個人他會在修的時候覺得很快樂，如果一般人脾氣暴躁他在修的時候心情也非常愉快，那慈心觀在佛法裏面是個專門對治嗔心的方法，如果一般人他覺得自己有嗔恨心，他不可能靠念佛也不可能靠數息來對治，但是修慈心觀它呢就能對治嗔恨心，它在對治嗔恨心的同時呢它還能讓你修行入定，那慈心觀如果你修得好的話，你呢就經常會心情愉快，這是它另外一個好處。不只是如此，當其他人跟你接觸的時候你經常就容易發出慈心影響對方，那對方看到你就非常喜歡

　　你，覺得您非常好感，這是慈心觀的另外一個利益。另外這個慈心觀，因爲它在做修行的時候，它的這個觀想的對象是衆生，因此如果一個人他修得好的話他也訓練出一些念力，他可以心觀想某某人，然後發心對他好，那就能化解大家互相間的怨恨，這看各人的道行工夫到如何。 那慈心觀呢在我們佛法裏面，北傳中國佛教很少人修，藏傳佛教也很少，那南傳修的人就很多，這是一個非常普遍的修法，如果一個人他要修禅定，他可不可以直接先從慈心觀修起呢？按佛法的道理是可以的，就是說你不必先修學別的禅定方法就可以從慈心觀修起，那這個慈心觀在修的過程裏面是怎麼樣的做法呢？他第一步就是你本身要找一個非常舒適的地方來靜坐，其他的修法不一定要舒適的地方但慈心觀的修法最好要舒適的地方。它的原因適這個舒適的場所讓你覺得人很舒適平靜，那這樣讓你很快得進入愉快的心情來靜坐，所以如果你要修慈心觀，你的周圍環境最好呢是很舒適的環境，然後你在做的時候地點是不受任何地方限製，只要呢你覺得舒服，也不一定要坐到佛像前面，你房間裏面，床上或者椅子上也可以坐。如果你坐在地上，最好呢鋪一個坐墊以免腿受風濕，那在你開始入坐的時候，你最好把你的褲帶全部放松，因爲在靜坐的時候爲了讓您的呼吸恢複爲自然的呼吸，那你就該用腹部呼吸，就是吸氣的時候你的腹部是脹起來的，這個叫作腹部呼吸。那如果你的褲帶梆得太緊，你就會被迫使用胸部呼吸。那胸部呼吸的心念一般上是比較粗的，腹部呼吸呢比較久。所以讓你們在修的時候把褲子放松，那在修的時間什麼時候適合呢？慈心觀是不分任何時間的也不受任何環境的左右，只要你能夠一坐下來心情愉快你就可以修了，如果你坐下來心情煩悶我勸你呢今天不要修。但是如果一個人慈心觀修得相當不錯的話，他心情不愉快的時候他可以通過來修慈心觀來化解，但開始修的人一般是做不到的。 那慈心觀修了可以轉去修別的法門嗎？一個人修慈心觀他可以轉去修任何的法門都沒有妨礙的，而且呢他在修慈心觀的過程中能夠做到身體都不知道不見了，那麼他修別的法門會更加快。那麼關于身體不見了，在這裏面有一種情況，就是這人修習到身體不見了自己也不知道在哪裏了，甚至于也不知道是在睡覺了，這是錯了啊。慈心觀呢剛才說了它的境界是心快樂無量不邊遍滿虛空，如果你沒有在這樣的境界裏面你就脫離慈心觀了，所以這一點呢要特別注意，

　　就是說你必須一直在快樂之中，而且你要很清楚繼續留在這快樂的境界裏面，那樣呢才是慈心觀正確的境界。那如果說你修到身體不見了非常快樂，你就繼續在這快樂裏面享受快樂這就對了。那如果你修習到身體也不見了沒有動去哪裏了，那很多人在這個時候是昏沈的，他要快點回來再快樂地結束。那樣呢他就不會搞錯，因爲他要進入那昏沈裏面，他要産生幻覺，幻覺裏面産生的東西他又容易出毛病了，所以呢我們要知道避免進入其他的境界，要回來這愉快的無量無邊的境裏面，那樣呢你就很清楚的沒有修錯這個慈心觀。 那坐的姿勢是你的腿可以采取單盤雙盤，或交叉腿坐也可以，如果你覺得交叉腿坐也不太舒服，那個時候你最好屁股墊個坐墊把它墊高一點你就會覺得舒服了，如果還是不舒服你可以坐在椅子雙腿垂下來也可以修慈心觀。但是如果是那樣坐法你要小心你的大腿不可以傾斜至少要保持平的，另外呢你坐在椅子上的時候不可以讓大腿坐在椅子的板內，只允許你的屁股坐大腿不坐。那如果是盤腿坐的人一般人呢是墊了一個小的墊子比較舒服一點，因爲如果你坐了半小時你就很容易，你的盤骨壓到地上疼痛，一般呢也最好鋪一個小的墊子。同樣呢這個墊只允許屁股坐大腿不坐。那如果盤腿盤好了你的手呢可以兩個拇指相碰手掌向上翻放在你的腿上，那你的肩膀呢要盡量的放松，但是你的腰你的腰的部位呢不可以放松到腰彎著，如果你要檢查怎麼檢查，就是你用你的手掌往腰部後面按一下脊椎骨部分那裏的骨頭不是突 出來的也不是凹進去，這樣的姿勢呢就是你腰的姿勢對了。那背跟胸呢不可以挺胸，胸可以盡量放松但是腰不可以放松過度。這個頭呢是眼睛往前面看，那這個頭呢就擺平了，然後頭不要低下來，眼睛慢慢垂下來，這就是你頭部最好的姿勢。這個姿勢呢會影響你坐得耐久不耐久，另外如果姿勢不對的話，坐久了肌肉會疼痛。然後姿勢擺對了你要檢查你身上的肌肉有沒有全部放松，因爲如果你做的時候雖然姿勢擺正你的手可以拉住這樣你的肩膀的肌肉就拉緊了，所以說呢有些人靜坐緊張，他呢***肩膀會拉緊來，你需要注意放松掉，那麼全身放松了後你就會覺得非常舒服。那當你坐得很舒服的時候你就可以開始慈心觀的觀想了。 那這個靜坐的方法呢是以慈心來入定，它的入定的主要的境界是以

　　這個快樂的心慈悲的心當作入定的境界，然後這個心是以衆生爲對象，在佛教的禅定裏面非常強調心與境保持一致，所謂心境一致就是你心的心情和你所對的境。那麼慈心觀呢，重點就在于境界是衆生，那麼那心情就是你快樂的心，因爲這樣子所以修慈心觀的人他必須要自己先舒服快樂，因爲如果自己不快樂就沒辦法發慈心給他人。因此修慈心觀你要在一個非常舒服的環境裏面，那麼你當時身體要舒服，在修慈心觀的時候你要先觀你的***那麼全身呢要覺得沒有痛苦這樣再來修，如果你身體有哪裏不舒服不自在你這慈心觀就很難做得好了，所以這要弄清楚一定要把身體弄得舒服再來開始修慈心觀。 那慈心觀呢它的觀想裏面，從少數人，最先從自己做起，因爲呢你必須通過這個觀想直到認爲自己感受到快樂了，你才有辦法呢將這慈心發給他人。那你快樂要發給別人起先呢先發給最親的人，因此修慈心觀先從自己的親人開始發，所以先給自己快樂再給別人快樂。接下來就給中等的人，所謂中等的人就是和你非親非故的人，和你有一面之緣，你嘗試把你的慈心發給對方，如果中等人做得好的話，你就可以試著將慈心發給你的冤仇，所謂冤仇呢，你討厭他或他討厭你，那有冤仇的人不一定是人，可能是蟑螂，那麼呢你就要多發慈心給蟑螂，將來呢你才能克服對蟑螂的嗔恨心，那慈心是一種修定的方法，所以它在修的裏面是從觀想起來的，你不要對自己沒有信心想我把慈心發給他他怎麼收得了？開始你是做不到的，慢慢的你的慈心就可以影響對方，以後呢別人**，，他也非常喜歡你，這是慈心的功德。那慈心觀另外的好處，如果你修得好你就能克服嗔心，這是慈心觀的利益。那慈心觀本身呢它是可以讓你入定的，那麼剛才說了修禅定有心境***，那慈心觀的修習達到心境一致，心不能收到你身上，心要遍滿十方無量無邊，這就是你的境界。慈心觀的境界是無量無邊，是慈無量心。所以當你在修慈心觀的時候，當你的慈心發出去的時候，千萬不要再回頭重發，就是把心發出去，那每發到哪個地方，心就安置在那個地方，所以呢，你的心發在哪裏就停留一部分在那裏，那不要想我的心發完了，你的心不會發完的，你的心發出去是無量無邊，最後呢成了慈無量心，而在這慈無量心的裏面入定。 那修慈心觀呢，我在卡帶的另外一面呢先從自己做起，然後親人然…

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