..續本文上一頁羅漢開始才有的功德(阿羅漢有，菩薩當然有)；無诤是從阿羅漢才有的功德；四無礙解是從阿羅漢開始才有的功德；六神通的前五通是外道也可以有的功德，漏盡通是從阿羅漢開始才有的功德；相隨好是唯佛才具有的功德；四清淨中有些外道具有，有些佛具有；如來十力是唯佛才具有的功德；四無畏是唯佛才具有的功德；四念住是唯佛才具有的功德；叁不護是唯佛才具有的功德；無忘失法是唯佛才具有的功德；永斷習氣是唯佛才具有的功德；大悲是佛與菩薩才有的功德；十八不共法是唯佛才具有的功德，但是，如果根據南傳佛教的十八不共法，其一切種妙智才是唯佛才具有的功德。
《集論》，我就選講到這裏。
後記
回想我在一九九零年參加由“大衆學佛研究會”主辦的“中國四大佛山朝拜團”，在行程中，除了朝拜四大佛山--峨眉山、五臺山、九華山和普陀山外，還參觀中國各地的寺廟。當我朝拜文殊師利菩薩的道場--五臺山時，在某間廟堂看見在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中，有一位中國男子(事後獲知他是一位教師)站在一座祖師的紀念塔前抄抄寫寫。我很好奇他到底在抄些什麼？走上前擡頭一看，噢，原來他在抄刻在塔上的《心經》！“在新加坡到處都可以請到《心經》，但是，在中國想擁有一本《心經》卻要站在塔前一字一字地抄下來。哇，在這幅員遼闊、人口衆多的神州大地上，佛經、佛書很缺乏！”我想。于是我轉過身子問他是否需要一些經書，他聽後滿懷歡喜地和我一起走到旅行巴士上，我便把從新加坡帶來的經書送給了他。
先受益于廣超法師所教導的佛法，後又有那麼一段的因緣，願爲佛教稍盡綿薄的我回國後，就用有限的能力，不成熟的文筆，以挖寶的心情，把法師所開演、闡釋的佛法義理的錄音筆錄、整理成書。在法師們和孫麗珠等居士的協助下，陸陸續續在新加坡等地出版流通：
一、佛學基本知識(1992年)
二、大乘百法明門論(1994年)
叁、般若波羅蜜多心經講記(2000年)
四、四聖谛講記(2001年)
五、普賢行願品講記(2001年)
六、大方廣圓覺修多羅了義經講記(2003年)
七、金剛般若波羅蜜經講記(2003年)
回想在我筆錄這些講記之前，有一位人民協會的記者發心把《甘露法雨》錄音帶中的《四禅八定》筆錄，廣超法師在佛友資訊透露需要有人幫忙修飾及整理，我聽聞消息馬上自動請纓，努力把它完成，同時也筆錄那系列錄音帶中的其他開示，
合輯爲《佛學基本知識》；接著與如月居士合錄《大乘百法明門論》，筆錄還沒有完成，我就大病不起，在病中沒有放棄，堅持完成；療養了四年多，又從法師口中獲知筆錄了的《心經講記》與《金剛經講記》需要修飾及整理，我重新收拾心情，再次出發，完成了以上的筆錄。
筆錄廣超法師所開示的佛法應具備：世間文筆、佛學知識以及完成某些修心法門等等。其中最重要的是懂得修心法門，僅僅世間文筆好、文字駕馭能力強，是不可能完成這項工作的，因爲法師所開演的禅定境界、無爲法如涅槃、佛與聖者的境界等等，都不能以言宣；講記中的一些修心法門、如來藏教法等等，都是非常難以文字來表達的。
我沒正式上過佛學院，自知佛學知識淺薄；今世所受的教育不多，才疏學淺，何況這十多年來都在病中渡過，沒在文字堆裏花時間，所學的世間文字只有退步沒有進步；我不是覺悟者，所幸曾經受益于廣超法師、遠青法師、密宗白教迦舉派蘇曼嘉皇上師(ZurmangGharwangRinpoche)以及在馬來西亞哥打丁宜的極樂苑坐禅中心修習緬甸馬哈希(Mahasi)部派的四念處時Sujiva法師、槟城馬來西亞坐禅中心的Visuddhacara法師等等的教導，略懂一些修心法門。以如此淺薄的知識與有限的能力，要完成廣超法師所開示的佛法筆錄對我來說是一項艱巨的工作，更肯定地說，我是不可能完成這件事的。所以我筆錄得痛苦萬狀，也求救無門，孤軍作戰的滋味真不好受；更何況筆錄者往往被主講者的語言、語法，遣詞用字等所影響所牽製，在我笨拙的禿筆的叁催四請下，有些文字才肯就座，那些不肯就座的文字，只得恭請法師代勞。然而法師在開示時所用的語言是很口語的，其書面語卻是文言的，結果在講記中出現時而白話，時而文言的現象，我常對法師戲言：“十七八歲的姑娘(白話文)，怎能與七八十歲的老翁(文言文)相配呢？”所以這項筆錄的工作，不會有完美的結果。
因此，講記中有些言語表達不盡理想，佛法義理、句子、文字上的錯誤等等，敬請讀者見諒。筆錄做得好是應該，做得不
好……做得不好也實在沒有辦法，只是盡人事就算了。
這些講記(廣超法師叢書)的修訂版將在《佛友資訊》的網上刊載。網址：http://www.4ui.com 感謝一群佛友發心協助完成修訂講記的工作。
因爲健康的關系，此《集論選講》應該是我送給讀者們最後的一份禮物。《集論》中所闡釋的修行次第是很重要的，它是佛教徒修行的指南。希望有緣的讀者們讀後，都能踏上修行的道路--或念經、念佛、持咒、拜忏；或跟有緣的禅師學習修禅、觀心，或跟有緣的上師修密；或和大夥在廟堂裏共修，或自己在家裏獨修，等等；其目的不過是增強把握自心的能力。佛在《大乘本生心地觀經》的《觀心品》中說：“叁界之中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。”在《序品》中更說：“汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中！諸佛菩薩能觀心故，度生死海到于彼岸！”總而言之，依據佛陀教導的修行次第努力修行，才能獲得學佛的真實利益。
這些講記能得以完成，衷心感謝佛菩薩的慈悲加被，感謝廣超法師在百忙中爲我批改、核對，並增添了許多寶貴的教法，使其更具精辟、深廣與圓融的法義。特此以誠敬的心，以筆錄與流通這些講記的功德，願法師菩提增長、健康長壽、廣度衆生；願已故恩師上松下年老和尚乘願再來，廣度有緣；願丁門曆代祖先永離惡趣，得生人天，受勝妙樂；願父親丁積瑞居士、母親林桂英居士業障消除、離苦得樂；願現在眷屬、師長、親戚朋友、同學、學生、冤家債主等吉祥如意，身體健康；願新加坡風調雨順、國泰民安、人們安居樂業；願世界和平；願一切法界衆生皆共成佛道。
《集論選講》能得以完成，衷心感謝發心排版、從旁協助的居士們，以及出資敬印此書的人士。祈願大家法喜充滿、吉祥如意；但願佛法常住世間。
二００四年六月二十叁日
果逸寫于新加坡兀蘭
《大乘阿毗達磨集論選講》全文閱讀結束。