..续本文上一页不听，就不管，去做自己的事算了；反之，对其说法有兴趣的人，他就会很有兴趣地一直为他说法，这其中就有差别了。

　　谓御大众时，于一切种，杂染不现行具足中，若定若慧，余如前说。

　　"御"是教导、带领的意思。众生的心好像猴子、野马，佛教导他们怎样把握其心，所以佛的有个称号叫做调御丈夫。佛教导众生时，于阿赖耶识中所具有的"杂染"--不清净的法不现前。

　　现在让我们看烦恼的层次：有些烦恼会障碍解脱，有些烦恼不会障碍解脱，阿罗汉只要去除障碍解脱的烦恼，就能够解脱了。比方说，如果你贪爱三界(世间)，这个贪爱的烦恼使你不能解脱；但是如果你讲话时摇头或点头，这些行为是无记--无善恶，不会障碍解脱。佛法说，你不知道这些无记的行为，它们还是一种杂染。为什么呢？因为这些行为是一种业习。我们有很多身口意的行为，它们与生死解脱根本没有关系，不妨碍解脱，但是那还是一种无知，还是一种烦恼习气。阿罗汉是解脱了对三界、对生死轮回有障碍的法，但是不妨碍他解脱的烦恼(杂染)还会现前；佛没有杂染现前。

　　不护者，即三不护：谓御大众时，于随所欲教授，教诫方便具足中，若定若慧，余如前说。

　　佛不必去照顾其身口意业，自然清净；阿罗汉就要在八正道中去照顾其身口意业的清净。

　　无忘失法者，谓于一切种，随其所作所说，明记具足中，若定若慧，余如前说。

　　佛对自己要作、要说的事情，绝对不忘记。我们有时候对人承诺的事情，日后会忘记，这就是所谓的忘失法。佛对其所要作的一切事物，都不会忘记。"随其所作所说"应是"随其所应作所应说"，即佛所要作的事情、所想说的话，不管多久，都会记得。

　　永断习气者，谓一切智者，于非一切智所作，不现行具足中，若定若慧，余如前说。

　　"一切智"是指佛；"非一切智"并非指凡夫，而是指菩萨、罗汉以及证果的圣者等等。菩萨、罗汉所具有的一些烦恼会现行，或不现行；佛的烦恼全都不现行。意思是说，除佛以外，一切菩萨及证果的圣者还有很多习气。如经中有载：有一次，舍利弗尊者去一个地方，有人跟尊者提起他的好朋友，尊者听了就生起要去度化那个好朋友的心。以一般人的看法，会认为尊者偏心，专门照顾自己的好朋友。佛就没有这种习气--有亲疏的分别心。这种习气根本不妨碍生死。

　　大悲者，谓于缘无间苦境，大悲住具足中，若定若慧，余如前说。

　　佛有大悲，要回来这无间断苦境的世间继续度化众生。大乘佛法说，佛具有无缘大悲，即佛以平等的慈悲心来对待一切众生，没有所谓的跟这个人的缘分比较好，跟那个人的缘分不好之别。虽然佛并没有以不平等的心来度化众生，但是佛会观察机缘，如果众生的机缘到了，佛就去度化他。释迦牟尼佛成道后四十九年间，除了晚上睡觉外，其余的时间都在度化众生，从没休息。

　　不共佛法者，即十八种不共佛法，谓于不共身、语、意业，清净具足中；于所依、及果、根、未得，不退具足中；于不共业，现行具足中；于不共智，住具足中，若定若慧，余如前说。

　　不共佛法，即十八种不共佛法，佛身口意清净、阿赖耶识清净、

　　果报(佛果)与五根--信、精进、念、定、慧，都与阿罗汉不一样。有些东西阿罗汉未得，有些东西阿罗汉所具有，但是会退。因为业报不共，佛有，而阿罗汉没有；佛与阿罗汉的智慧也不一样，佛的智慧无时无刻都现前。

　　对于这十八不共法，大小乘佛法的说法不一样，不论是南传或北传的小乘教法所指的是(前面论文所说的)：十力、四无畏、三念住和大悲；大乘佛法中所指的是：

　　一、身无失：佛自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲以修其身，此诸功德圆满，所以一切烦恼俱尽，身体的行为举止完全没有过失，不会令众生起烦恼，称为身无失。

　　二、口无失：佛具无量智慧辩才，所说的法，随众生的机宜，皆得证悟；同时佛所说的话，统统没有过失，绝对不会得罪人，称为口无失。

　　三、意无失：佛修很多甚深的禅定，心念绝对没有过失，心不会散乱，不会想歪的事情，称为念无失。

　　四、无异想：即三念住。佛对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，称为无异想。

　　五、无不定心：根据大乘佛法说，释迦牟尼佛没有所谓的入定或出定，而是无时无刻都处在欲界的"那伽定"中。所谓那伽，就是龙的意思。即佛无时无刻都处在龙的定中，称为无不定心。

　　修行者入了世间的四禅八定中的任何一个定，就不能讲话、走路。就是说，假设一个人入了初禅，心中可以思惟，但是口不能讲话；一开口讲话，就出了定。所以佛的无不定心并不是四禅八定的定。小乘有十八个部派，只有大众部派承认佛无时无刻都在定中。

　　六、无不知已舍：佛知道任何一件事物之后，其心都处在舍觉支的状况。此处的舍并不是慈悲喜舍中的舍--平等的心，也并不是入了四禅，生起舍的心念，因为这两个舍的心念不能在行住坐卧中产生。

　　根据佛法说，佛身上的光无时无刻都可照明一丈(十尺)远，这就是佛无时无刻都在三摩地里面。古代人们雕塑佛像，佛头

　　上有个圆形光圈，另外还有一道从头顶射上天空的光，你可以从泰国佛像中看到佛的头尖尖的，就是那一道光；缅甸的佛像的头上有一团火，这表示佛无时无刻都在定心中，也在舍心中。

　　七、欲无减：佛想度众生的心，绝对没有减退、放松，称为欲无减。

　　八、精进无减：在修种种善法、利益众生、度化众生等种种行为上，佛都很努力地做，称为精进无减。

　　九、念无减：佛无时无刻都在正念中，称为念无减。

　　十、慧无减：佛具一切智慧，无时无刻都现前，称为慧无减。

　　十一、解脱无减：佛无时无刻都处在解脱心中，称为解脱无减。一个人的心对世间的一切，不会生起苦的感受，而不要它，这就是解脱心；如果他的心有苦的感受，当时其心就不自在，就叫做解脱减。阿罗汉有时还会生起苦的感受。对此一些佛教部派有不同的看法：大约在佛灭后二百年，有个阿罗汉在梦中喊苦，有些部派的阿罗汉认为他如此的不自在，就不是阿罗汉。在现实生活中，阿罗汉不会叫苦连天，但是会生起不想要这、不想要那的心，这就是某些东西使他觉得不自在，所以他要赶快出离世间。因此，当佛涅槃的时候，很多阿罗汉都不想留在人间，就以三昧真火自焚入灭了。这就是解脱有减。

　　十二、解脱知见无减：佛知道一切修行解脱的方法和道理，称为解脱知见无减。有些人仅修某些法而证得阿罗汉果，其他未修的法，他就不知道了；甚至有些人只听闻一句佛法就解脱了，这造成他不会很多东西，不知道解脱知见。

　　十三、一切身业随智慧行：佛现三十二相、八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，称为一切身业随智慧行。

　　十四、一切口业随智慧行：佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，称为一切口业随智慧行。

　　十五、一切意业随智慧行：佛以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的无明迷惑，称为一切意业随智慧行。

　　佛无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉就不一定，他只要保持

　　正念，对于好或不好的东西可以生起智慧，对于没有所谓好坏的事物，他可以不管。

　　十六、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知过去世无碍。

　　十七、智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知未来世无碍。

　　十八、智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知现在世无碍。

　　关于以上的三世无碍，大小乘佛法的说法不一样：因为小乘佛法都集中在我们这个人间来说；大乘佛法就不只说我们的人间，佛经有载：三千大千世界中过去、未来、现在任何的一滴雨水怎样发生，佛要知道，都能够知道，这就是佛能够知道过去、未来、现在一切种种法无碍。这三种智慧称为正遍知，即一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛是无所不知，称为一切智智。

　　以上的十八不共法，可参考本人的拙著《佛学基本知识》和《普贤行愿品讲记》，或者《大智度论》。

　　一切种妙智者，谓于蕴界处一切种，妙智性具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。

　　一切种妙智，也称为一切种智，即佛能够知道任何的一个法。大乘佛法说，佛与阿罗汉的智慧有差别，即佛与阿罗汉都知道苦、空、无常和无我，然而佛知道的比阿罗汉深；不但如此，怎样把这一切一切不同的法分门别类，佛都能分别清楚，阿罗汉却做不到的。佛能够清楚说明一切法的共相、差别相，叫做一切种智。

　　云何引发如是等功德？

　　谓依止清净四静虑，若外道、若声闻、若菩萨等，引发四无量、五神通，多分依止边际第四静虑。

　　怎样引发这些功德？依止清净第四静虑，外道、声闻、菩萨都

　　能引发四无量、五神通等功德；第四静虑以上的禅定不会引发这些功德。就是说，一个人在修道的过程中，如果要修得神通，在禅定方面就要修到第四静虑，而且经常出入第四静虑，就可以引发四无量、五神通、八胜处等法。在第四静虑以上的无色界定，就不能引发这些功德，所以第四静虑称为边际。为什么呢？因为所有种种的神通，都有其所作用的境界，而这些境界多数在色界发生的；如果修行者进入无色界，就不能引发这些神通。

　　若声闻、若菩萨、若如来等，引发所余功德。

　　前面所举的种种功德，有些是声闻人的，有些是菩萨的，有些是佛的。现在让我们来看看，哪些圣者具有那些功德：四无量心是外道(凡夫)也可以有的功德；八解脱是外道也可以有的功德，其最后的想受灭解脱，是三果或以上的圣者才有的功德；八胜处是外道也可以有的功德；十遍处是外道也可以有的功德；愿智是从阿…

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