..續本文上一頁不聽，就不管，去做自己的事算了；反之，對其說法有興趣的人，他就會很有興趣地一直爲他說法，這其中就有差別了。

　　謂禦大衆時，于一切種，雜染不現行具足中，若定若慧，余如前說。

　　"禦"是教導、帶領的意思。衆生的心好像猴子、野馬，佛教導他們怎樣把握其心，所以佛的有個稱號叫做調禦丈夫。佛教導衆生時，于阿賴耶識中所具有的"雜染"--不清淨的法不現前。

　　現在讓我們看煩惱的層次：有些煩惱會障礙解脫，有些煩惱不會障礙解脫，阿羅漢只要去除障礙解脫的煩惱，就能夠解脫了。比方說，如果你貪愛叁界(世間)，這個貪愛的煩惱使你不能解脫；但是如果你講話時搖頭或點頭，這些行爲是無記--無善惡，不會障礙解脫。佛法說，你不知道這些無記的行爲，它們還是一種雜染。爲什麼呢？因爲這些行爲是一種業習。我們有很多身口意的行爲，它們與生死解脫根本沒有關系，不妨礙解脫，但是那還是一種無知，還是一種煩惱習氣。阿羅漢是解脫了對叁界、對生死輪回有障礙的法，但是不妨礙他解脫的煩惱(雜染)還會現前；佛沒有雜染現前。

　　不護者，即叁不護：謂禦大衆時，于隨所欲教授，教誡方便具足中，若定若慧，余如前說。

　　佛不必去照顧其身口意業，自然清淨；阿羅漢就要在八正道中去照顧其身口意業的清淨。

　　無忘失法者，謂于一切種，隨其所作所說，明記具足中，若定若慧，余如前說。

　　佛對自己要作、要說的事情，絕對不忘記。我們有時候對人承諾的事情，日後會忘記，這就是所謂的忘失法。佛對其所要作的一切事物，都不會忘記。"隨其所作所說"應是"隨其所應作所應說"，即佛所要作的事情、所想說的話，不管多久，都會記得。

　　永斷習氣者，謂一切智者，于非一切智所作，不現行具足中，若定若慧，余如前說。

　　"一切智"是指佛；"非一切智"並非指凡夫，而是指菩薩、羅漢以及證果的聖者等等。菩薩、羅漢所具有的一些煩惱會現行，或不現行；佛的煩惱全都不現行。意思是說，除佛以外，一切菩薩及證果的聖者還有很多習氣。如經中有載：有一次，舍利弗尊者去一個地方，有人跟尊者提起他的好朋友，尊者聽了就生起要去度化那個好朋友的心。以一般人的看法，會認爲尊者偏心，專門照顧自己的好朋友。佛就沒有這種習氣--有親疏的分別心。這種習氣根本不妨礙生死。

　　大悲者，謂于緣無間苦境，大悲住具足中，若定若慧，余如前說。

　　佛有大悲，要回來這無間斷苦境的世間繼續度化衆生。大乘佛法說，佛具有無緣大悲，即佛以平等的慈悲心來對待一切衆生，沒有所謂的跟這個人的緣分比較好，跟那個人的緣分不好之別。雖然佛並沒有以不平等的心來度化衆生，但是佛會觀察機緣，如果衆生的機緣到了，佛就去度化他。釋迦牟尼佛成道後四十九年間，除了晚上睡覺外，其余的時間都在度化衆生，從沒休息。

　　不共佛法者，即十八種不共佛法，謂于不共身、語、意業，清淨具足中；于所依、及果、根、未得，不退具足中；于不共業，現行具足中；于不共智，住具足中，若定若慧，余如前說。

　　不共佛法，即十八種不共佛法，佛身口意清淨、阿賴耶識清淨、

　　果報(佛果)與五根--信、精進、念、定、慧，都與阿羅漢不一樣。有些東西阿羅漢未得，有些東西阿羅漢所具有，但是會退。因爲業報不共，佛有，而阿羅漢沒有；佛與阿羅漢的智慧也不一樣，佛的智慧無時無刻都現前。

　　對于這十八不共法，大小乘佛法的說法不一樣，不論是南傳或北傳的小乘教法所指的是(前面論文所說的)：十力、四無畏、叁念住和大悲；大乘佛法中所指的是：

　　一、身無失：佛自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲以修其身，此諸功德圓滿，所以一切煩惱俱盡，身體的行爲舉止完全沒有過失，不會令衆生起煩惱，稱爲身無失。

　　二、口無失：佛具無量智慧辯才，所說的法，隨衆生的機宜，皆得證悟；同時佛所說的話，統統沒有過失，絕對不會得罪人，稱爲口無失。

　　叁、意無失：佛修很多甚深的禅定，心念絕對沒有過失，心不會散亂，不會想歪的事情，稱爲念無失。

　　四、無異想：即叁念住。佛對衆生一視同仁，沒有所謂的這個好，那個不好，平等普度，心無簡擇，稱爲無異想。

　　五、無不定心：根據大乘佛法說，釋迦牟尼佛沒有所謂的入定或出定，而是無時無刻都處在欲界的"那伽定"中。所謂那伽，就是龍的意思。即佛無時無刻都處在龍的定中，稱爲無不定心。

　　修行者入了世間的四禅八定中的任何一個定，就不能講話、走路。就是說，假設一個人入了初禅，心中可以思惟，但是口不能講話；一開口講話，就出了定。所以佛的無不定心並不是四禅八定的定。小乘有十八個部派，只有大衆部派承認佛無時無刻都在定中。

　　六、無不知已舍：佛知道任何一件事物之後，其心都處在舍覺支的狀況。此處的舍並不是慈悲喜舍中的舍--平等的心，也並不是入了四禅，生起舍的心念，因爲這兩個舍的心念不能在行住坐臥中産生。

　　根據佛法說，佛身上的光無時無刻都可照明一丈(十尺)遠，這就是佛無時無刻都在叁摩地裏面。古代人們雕塑佛像，佛頭

　　上有個圓形光圈，另外還有一道從頭頂射上天空的光，你可以從泰國佛像中看到佛的頭尖尖的，就是那一道光；緬甸的佛像的頭上有一團火，這表示佛無時無刻都在定心中，也在舍心中。

　　七、欲無減：佛想度衆生的心，絕對沒有減退、放松，稱爲欲無減。

　　八、精進無減：在修種種善法、利益衆生、度化衆生等種種行爲上，佛都很努力地做，稱爲精進無減。

　　九、念無減：佛無時無刻都在正念中，稱爲念無減。

　　十、慧無減：佛具一切智慧，無時無刻都現前，稱爲慧無減。

　　十一、解脫無減：佛無時無刻都處在解脫心中，稱爲解脫無減。一個人的心對世間的一切，不會生起苦的感受，而不要它，這就是解脫心；如果他的心有苦的感受，當時其心就不自在，就叫做解脫減。阿羅漢有時還會生起苦的感受。對此一些佛教部派有不同的看法：大約在佛滅後二百年，有個阿羅漢在夢中喊苦，有些部派的阿羅漢認爲他如此的不自在，就不是阿羅漢。在現實生活中，阿羅漢不會叫苦連天，但是會生起不想要這、不想要那的心，這就是某些東西使他覺得不自在，所以他要趕快出離世間。因此，當佛涅槃的時候，很多阿羅漢都不想留在人間，就以叁昧真火自焚入滅了。這就是解脫有減。

　　十二、解脫知見無減：佛知道一切修行解脫的方法和道理，稱爲解脫知見無減。有些人僅修某些法而證得阿羅漢果，其他未修的法，他就不知道了；甚至有些人只聽聞一句佛法就解脫了，這造成他不會很多東西，不知道解脫知見。

　　十叁、一切身業隨智慧行：佛現叁十二相、八十隨形好，調伏衆生，以智慧演說一切諸法，教化衆生使其解脫證果，稱爲一切身業隨智慧行。

　　十四、一切口業隨智慧行：佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，稱爲一切口業隨智慧行。

　　十五、一切意業隨智慧行：佛以清淨之意業，隨智慧說種種法，滅除衆生的無明迷惑，稱爲一切意業隨智慧行。

　　佛無時無刻都用智慧度化衆生；阿羅漢就不一定，他只要保持

　　正念，對于好或不好的東西可以生起智慧，對于沒有所謂好壞的事物，他可以不管。

　　十六、智慧知過去世無礙：佛以智慧照知過去世所有一切事，悉能遍知而無礙，稱爲智慧知過去世無礙。

　　十七、智慧知未來世無礙：佛以智慧照知未來世所有一切事，悉能遍知而無礙，稱爲智慧知未來世無礙。

　　十八、智慧知現在世無礙：佛以智慧照知現在世所有一切事，悉能遍知而無礙，稱爲智慧知現在世無礙。

　　關于以上的叁世無礙，大小乘佛法的說法不一樣：因爲小乘佛法都集中在我們這個人間來說；大乘佛法就不只說我們的人間，佛經有載：叁千大千世界中過去、未來、現在任何的一滴雨水怎樣發生，佛要知道，都能夠知道，這就是佛能夠知道過去、未來、現在一切種種法無礙。這叁種智慧稱爲正遍知，即一切無所不知；阿羅漢未必無所不知，而佛是無所不知，稱爲一切智智。

　　以上的十八不共法，可參考本人的拙著《佛學基本知識》和《普賢行願品講記》，或者《大智度論》。

　　一切種妙智者，謂于蘊界處一切種，妙智性具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。

　　一切種妙智，也稱爲一切種智，即佛能夠知道任何的一個法。大乘佛法說，佛與阿羅漢的智慧有差別，即佛與阿羅漢都知道苦、空、無常和無我，然而佛知道的比阿羅漢深；不但如此，怎樣把這一切一切不同的法分門別類，佛都能分別清楚，阿羅漢卻做不到的。佛能夠清楚說明一切法的共相、差別相，叫做一切種智。

　　雲何引發如是等功德？

　　謂依止清淨四靜慮，若外道、若聲聞、若菩薩等，引發四無量、五神通，多分依止邊際第四靜慮。

　　怎樣引發這些功德？依止清淨第四靜慮，外道、聲聞、菩薩都

　　能引發四無量、五神通等功德；第四靜慮以上的禅定不會引發這些功德。就是說，一個人在修道的過程中，如果要修得神通，在禅定方面就要修到第四靜慮，而且經常出入第四靜慮，就可以引發四無量、五神通、八勝處等法。在第四靜慮以上的無色界定，就不能引發這些功德，所以第四靜慮稱爲邊際。爲什麼呢？因爲所有種種的神通，都有其所作用的境界，而這些境界多數在色界發生的；如果修行者進入無色界，就不能引發這些神通。

　　若聲聞、若菩薩、若如來等，引發所余功德。

　　前面所舉的種種功德，有些是聲聞人的，有些是菩薩的，有些是佛的。現在讓我們來看看，哪些聖者具有那些功德：四無量心是外道(凡夫)也可以有的功德；八解脫是外道也可以有的功德，其最後的想受滅解脫，是叁果或以上的聖者才有的功德；八勝處是外道也可以有的功德；十遍處是外道也可以有的功德；願智是從阿…

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