..续本文上一页可能的，这叫做非处。或者佛经说，女人不能成佛，即女人成佛"无有是处"，即是非处。或者说，身为佛的母亲去世后一定生天，唯有是处--生天；如果佛的母亲会堕落，是无有是处--处非处。佛很清楚一切事情的真相、因果的前后关系，是什么原因会造成这样，所以佛知道如果是这样，不可能是那样。佛经中说："……无有是处。"这是佛的处非处智力所能够知道的。
云何自业智力？
谓依止静虑，于一切种自业，智具足中，若定若慧，余如前说。
二、自业智力：从禅定力中得来，于阿赖耶识中的一切种子变化，里面的种种"自业"--业本身的前因后果，佛有智慧知道。就是说，佛知道众生从过去造业乃至现在造业，什么时候会得到果报。比如佛知道你过去造了某个业，使你过去世做人、今世做人、下一世也来做人。又比如你曾经在过去世供养一位阿罗汉，那么，你连续五世来做人。即佛知道众生做一个业有怎样的果报延续下去，或今生做一个业，今生受果报而已；或过去世做了一个业，过去世、今世受，下一世没受果报了。佛知道种种受业报的前因后果，受多少次果报等等。
余力随应，当知亦尔。
除了以上二种力用外，也应当知道其余的，本论没有阐述，我补充如下：
三、禅定解脱三摩地三摩钵提智力：心定在一个境里，叫做三摩地。如果一个人有三摩地，他不一定入禅定。三摩地可分为：毗婆舍那的三摩地、奢摩他的三摩地。什么是三摩钵提呢？修行者入了一些定，而那个定也是三摩地，这叫做三摩钵提。比如有人进入了灭尽定，而灭尽定就是称为三摩钵提。三摩钵提包括了三摩地，三摩地不一定包括三摩钵提。三摩地也译为三昧。佛知道世间各种各样的禅定、各种禅定的名称、各种禅定的作用。然而修各种各样的禅定的过程中能够解脱哪些烦恼？完全解脱，还是暂时解脱？哪些人可以修禅定而得到解脱，哪些人不能？哪些人能够入定，能够在定里面？哪些人容易修成这种禅定……佛的智力都能够知道。在小乘佛法中说有很多种三摩地，但是在大乘佛法中还有更多更多菩萨的三摩地，是阿罗汉所不知晓的，而佛知道所有的三摩地。三摩钵提--一个人进入定中，在里面有种种的三摩地，这种种不同的定，佛也知道。三摩钵提是不是禅定呢？三摩钵提不一定是禅定，根据
大乘佛法说，菩萨所修的很多种禅定，并不是世间的四禅八定，比如密宗就有很多与修解脱道完全不一样的修定方法，这是阿罗汉所不知道的。
四、根差别智力：所谓根，是指众生的根性，可分为上根、中根和下根；上根叫做利根，下根称为钝根。众生的根性使其在修行的时候有快、慢，智慧有高低等差别。佛知道众生有种种不同的根性，阿罗汉就不一定有此能力。比方佛在涅槃之前，有一位外道要出家，佛的阿罗汉弟子认为他不可能解脱，而阻止不让他见佛。佛有神通知道了，就收他为弟子，当晚为他说法，他即刻证阿罗汉果，得三明六通、神通十八变，以三昧真火自焚入了涅槃。原因是：佛的神通力知道他在久远的过去世与佛法有缘，那些阿罗汉就没有这样的能力。所以佛会观察众生的根性，当众生的因缘成熟，佛就会去度化他。
五、种种胜解智力：也作种种欲智力。众生有种种的信仰、喜好，佛都能够知道，就根据其所好来教导。比方说，有些人喜欢坐禅，有些人喜欢持戒，有些人喜欢多闻等，佛就依其习性、爱好来指导他们修行。
六、种种戒智力：也作种种种性智力。种性原本是指印度的四种阶级，即贱民、商人、刹利(贵族)和婆罗门(修道人)。佛法中的种性，是指一个人无量劫接触佛法修行过程中，修到什么程度，以其修行方向分为：声闻种性、缘觉种性以及菩萨种性；此外还有今世来证初果的人，称为初果种性……佛知道众生的种种种性，就知道他是否可度化。为什么呢？因为这众生可能还不能得度，还要多过几生才可得度；或今生可证初果；或今生只能进入加行道。佛就根据其能力而为他说法。种性是众生在过去世修行带来今生所具有的能力，能够完成某种道业。佛凭什么知道众生的种性？依论来说，佛根据修行者有没有具备五根、五力，来决定于他能不能进入修道--加行道；他具备了七觉支等法，再看他有没有机会修到哪个果位等等，来判断众生的种性。种性中除了有以上的善法，还有恶法--如众生的贪嗔痴等烦恼，即其内心的行为。佛法中把修行人分
为：贪行人、嗔行人、痴行人。在这三种类的修行人中，有些人又贪又痴……种种烦恼混杂等差别。比方说，嗔行人一听到修行，就丢掉所有的东西，统统都不要了，形成了这样的业习；贪行人一讲到修行，他要拥有很多东西才来修。每个人的需要有别，佛就根据其种性去度化他。
七、遍趣行智力：修行人的种性有所谓的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，佛不只知道他要朝向哪一乘，还知道在三乘的不同法中，能够引导他修到哪个方向去、能进展到什么程度；甚至于佛知道某修行人在将来的哪世、什么时候成佛等等，这些都是属于佛的遍趣行智力。
八、宿命智力：宿命是过去世。其实知道过去世叫做宿命通。有宿命通的人知道他人在过去的某一世发生了什么事情。比宿命通更加强的能力，叫做宿命明，有此能力的人知道众生在那一生所发生的前因后果。比如今世我是出家人，有宿命明的人，就可知道我在过去世作了什么因而造成的。
九、死生智力：佛不但知道众生死后投生到哪里，在那边做什么事，而且知道那一生是什么原因、多少原因造成的，这是天眼通的能力。如果不知道什么原因造成他去那边，去那边做什么，这不叫做死生智力。
十、无漏智力：佛法把烦恼的断除分为二种类：一是断除烦恼障，二是断除所知障。烦恼障能够障碍你，使你轮转生死；如果断除了烦恼障的人，就不会再来轮回生死，但是还有很多东西不知道--所知障。有些阿罗汉有漏尽通，还有漏尽明，即他能够知道这个人有没有断除烦恼、有没有证阿罗汉果；有些阿罗汉就没此能力，只能知道自己没有烦恼，没办法知道别人。佛能够知道众生的烦恼障、所知障断除的程度；阿罗汉就只能知道烦恼障，而不知道所知障。所以佛与阿罗汉的漏尽智力不一样。
十力是唯佛才具有的功德，所以有些经典中把佛的弟子称为十力弟子。
无畏者，谓四无畏：
无畏有四种：正等觉无畏、漏尽无畏、障法无畏、出苦道无畏。四无畏也称为四无所畏。
云何正等觉无畏？
谓依止静虑，由自利门，于一切种，所知境界正等觉，自称德号建立具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
阿罗汉称为觉，佛称为正等觉。佛自称"我是佛"，一点也不害怕，叫做正等觉无畏。佛经处处宣说：佛自称为佛，一切天魔外道、一切众生都不能否定，佛有这个决定心。
佛依禅定力，对于自己的一切利益，于阿赖耶识(心)中所知的一切境界，都"正等觉"--觉悟圆满，自称各种德号--如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊而无畏，称为正等觉无畏。
谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽，自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。
佛依禅定力，对于自己的一切利益，于阿赖耶识中所具有的烦恼障、所知障皆已断尽，自称各种德号--如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊而无畏，称为漏尽无畏。依小乘的教法，阿罗汉断除了全部的烦恼，所以他也具有漏尽无畏；但是依大乘的教法，阿罗汉还有所知障。
云何障法无畏？
谓依止静虑，由利他门，于一切种，说障碍法，自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。
所谓障法，是指魔外障蔽圣道之法。佛依禅定力，为了他人的利益，于阿赖耶识中所具有的一切法，"说障碍法"--说障碍解脱的种种修法，自称各种德号--如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊而无畏，称为障法无畏。因为佛住世时有很多外道修行人，都认为他们所修的法能够解脱，佛绝对知道那些修法是不能解脱的，就能指出他们修行中的弊端、有什么障碍，而认为没办法解脱。
云何出苦道无畏？
谓依止静虑，由利他门，于一切种，说出苦道法，自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。
佛教导众生修行"出苦"--出离三界；"道"，是指修行的道路。佛依禅定力，为了他人的利益，于阿赖耶识中所具有的一切法，说出修行出离三界的道路，自称各种德号--如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊而无畏，称为出苦道无畏。佛一点也不害怕，对其所教导众生修行解脱的正法有所错误。就是说，阿罗汉不会的东西，就请教佛。佛说，在佛所有的阿罗汉弟子当中，唯有舍利佛尊者智慧第一，对于佛所阐释的种种教法，能融会贯通，举一反三，统统都能通晓。佛对自己所讲的种种修行解脱的道法，有绝对的信心，认为绝对是对的，一点也不害怕别人说他说错。
此四无畏皆依禅定力得来，唯佛具有，阿罗汉所欠缺。但因小乘教法中没谈论所知障，而证得阿罗汉果的圣者断除了所有的烦恼，所以阿罗汉也具有漏尽无畏。
念住者，即三念住：
佛有三种念住：一、佛在教导佛法时，有些人闻即信受，且修行有所成就，佛不会因此而失去正念，特别欢喜；二、佛对于听闻佛法后不生敬仰，或生敬仰而不修行的人，佛都不会觉得无可奈何，还是很清醒地念念分明，正念现前；三、佛在说法
时，有整群人在听法，有些人很恭敬很有信心而修行，有些人的态度与反应恰恰相反，佛对他们都没怎样，心念还是清清楚楚。
这三种念住是阿罗汉所欠缺的。如果阿罗汉劝导人，他们不听从，他就没兴趣走了。这并不是烦恼，劝导他…
《大乘阿毗达磨集论选讲》全文未完，请进入下页继续阅读…