..续本文上一页的色身都变成其所观的东西了。"余随所应如解脱说，如是遍处能成满解脱"，一个人修十遍处能够入很深的定，就会减轻其烦恼，也不会令他起烦恼。
其实，此处的八解脱、八胜处和十遍处之间都有一点关系。就是说，其中有一些是根据色法来修，如八解脱，他要从色法中解脱，所以有些论更进一步把八解脱解释为不只他作观想而已，他还在里面神通自在。比如修行者观水遍处，一切都变成水，这就是他的神通自在。
在十遍处以外，还有一种遍处，是观光明，叫做光明一切入。其实，它是从观白一切入转成的，即修行者起初观白一切入，当完成作观时，白发亮变成光明。有些论师认为白一切入最殊胜，因为白一切入修得好，很容易修到天眼。因为他心想哪里光明，哪里就呈现一片光明，当他要看东西，就将光明安放在那个地方，就可以看到了。这就是八解脱中说修行者对色法解脱自在，即他能够神通变化。
此外，青、黄、赤、白一切入修法是有关连的，一般上修得青一切入的人，很容易转到黄、赤、白一切入，当他完成一个一切入，其他的也能够做到。
修行者成就了这些修法很容易引发神通，他就可从曼陀罗中观到未来和过去。所以有些佛经说，观色解脱自在，最后不是看到现前的色，而是看到未来和过去的色。根据一切有部的说法，有些未来和过去的色，就是天眼所看到的无表色，如此天眼就可看到他人的未来、过去所做的业，如此他就有种种的能力。所以那些爱修神通的人，多数修十一切入。也因为他修这些法，就在色里面得到解脱，如此一步一步解脱。在这八解脱中前三解脱--内有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱和净解脱
身作证具足住解脱，是属于色法的；再往前进就是无色界的解脱，直到最后想受灭解脱。如果此修行者证得阿罗汉果，那他就是三明六通的大阿罗汉；如果少任何一种解脱，他就不能完成三明六通大阿罗汉。所以慧解脱与俱解脱的差别就在这八解脱里面。
以上的八解脱、八胜处、十遍处，不只是修解脱道者所应完成的法，也是菩萨要成佛所应完成的法。
无诤者，谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
修行者修禅定产生了力量，就能够防护他所应生起的烦恼。"诸心"是指六识；"心所"是指心所生的法。佛有无净三昧，阿罗汉也有无诤三昧，但是两者之间有差别。菩萨也要完成无诤。如果修行者经常都处在四禅里，其心经常都处在舍心的状态，那么，他在生活中就不爱跟别人争论--无诤，就不会为了争论的事情而生起种种的烦恼。
愿智者，谓依止静虑，于为了所知愿具足中，若定若慧，余如前说。
修行者修禅定产生了力量，于心中所要想知道的东西都能够知道。比如古代的仙人、道士和出家人要知道一些事情，只要入定作观，就能够知道，这就是愿智。愿智强者更能在心中预先想知道某人的事情而知道，比如古代某些师父的徒弟下山后出了事，师父都能即时赶来搭救，这也是一种愿智。
无碍解者，谓四无碍解：
无碍解有四种：法无碍解、义无碍解、训词无碍解和辩才无碍解。佛有四无碍解，菩萨行者也应该具有。
云何法无碍解？
谓依止静虑，于一切法，名差别无碍具足中，若定若慧，余如前说。
修行者修禅定产生了力量，对于一切法的名差别都能够知道。就是说，一个法本身有很多不同的名称，他都知道。
云何义无碍解？
谓依止静虑，于诸相及意趣，无碍具足中，若定若慧，余如前说。
"诸相"是指法的内容，这包括法的自相和共相；"意趣"是指对一个东西的不同讲法与解释。修行者修禅定产生了力量，于佛所讲的法，如生死轮回、解脱等，都能解释无碍。佛能够随着佛所要讲的意思无碍地解释，菩萨也要具有这样的能力。
云何训词无碍解？
谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词，无碍具足中，若定若慧，余如前说。
修行者修禅定产生了力量，于诸方言，如广东话、福建话、客家话等，以及各种方言中的语言词汇运用无碍。即种种的法所用的名词，所用的方言，他都能够讲出来。比如新加坡人所说的"孩子"，四川人叫做"娃娃"；当我到了四川听到人家讲娃娃，我要知道那是说孩子；当我要问候人家的孩子时就得问："你的娃娃好吗？"
云何辩才无碍解？
谓依止静虑，于诸法差别，无碍具足中，若定若慧，余如前说。
修行者修禅定产生了力量，对于一切法的种种差别，与别人辩论时辩才无碍。
神通者，谓六神通：
神通有六种：神境通、天耳通、心差别通、宿住随念通、死生通和漏尽通。
云何神境通？
谓依止静虑，于种种神变，威德具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
神境通就是神足通。修行者修禅定产生了力量，于种种神变，威德具足。经典常说神变十八种，这看起来好像还输给孙悟空的七十二变，其实这十八神变就包括了七十二变。神通十八变是：身体出水、出火、同时出水出火；可以在空中飞来飞去；身体变大变小、变有变没有等等。这些神通变化是由八解脱引发出来的。
云何天耳通？
谓依止静虑，于随闻种种音声，威德具足中，若定若慧，余如前说。
修行者修禅定产生了力量，能听得懂各种众生讲的话。有天耳通的人可听得懂鸟语、人话和天人的话，而且多远多近都没有隔碍，都可以听得到。
云何心差别通？
谓依止静虑，于入他有情心行差别，威德具足中，若定若慧，余如前说。
心差别通就是他心通。修行者修禅定产生了力量，就能够知道别人的心有各种不同。有此能力的人能感应到他人的心情等等，而且有些人还能够知道他人心中想些什么事情。佛教中说，如果释迦牟尼佛不生起世间心，一切天龙鬼神都不知道佛在做什么；如果佛生起世间心，任何有他心通的人就能够知道佛在做什么。就是说，你有他心通，比你的他心通更厉害的人可以把他的心收起来，不让你知道。中国禅宗有位洞山禅师，在某处住了十多年，那个地方的护法鬼神都找不到他，一直到有一天禅师生起世间的心，那些护法鬼神才找到他。你们会觉得很
奇怪：人间的人看得见他，但鬼神却找不到他！原来鬼神看人是有别与人所看的样子，是看另一个物质--人身上的光；鬼神要知道人的心就用他心通。洞山禅师把心收起来，使鬼神不知道，甚至于它们也看不到他身上的光，就找不到他啰。
云何宿住随念通？
谓依止静虑，于随念前际所行，威德具足中，若定若慧，余如前说。
宿住随念通就是宿命通。修行者修禅定产生了力量，就知道过去世的东西。佛经有载，最厉害的外道的宿命通能够知道八万劫。二十小劫即是一个中劫，那么，世间的成住坏空这个大循环需时一个大劫，即八十小劫。外道的修行者能够知道八万劫，也因为这样，他就认为"我知道世间的一切"，八万劫以外他不懂，就以为没有了。佛的每位阿罗汉弟子的宿命通都不一样，所知的劫数也就不一样；菩萨的宿命通也不一样，有些能知道很遥远的过去世，有些只知道一小段的过去世而已。
云何死生通？
谓依止静虑，于观有情死生差别，威德具足中，若定若慧，余如前说。
死生通是属于天眼通的一部分。修行者修禅定产生了力量，知道众生今世死了，下一世投生到哪里。佛法说，我们每个人造业的行为都会形成业力，一切有部说，业力是在无表色中，有天眼通的人能够看到无表色，那他就能够看到我们的业，就能够看到我们下一生投胎到哪一道去，这是很高明的天眼通所见。此是一切有部的看法，有些部派可能没能力知道，所以不同意。比较差的天眼通只能看透墙壁、在黑暗之处能够看到东西；更厉害的天眼通能够看到他方世界。
云何漏尽通？
谓依止静虑，于漏尽智，威德具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
修解脱道者修禅定产生了力量，知道自己有没有证得阿罗汉果。如果是三明六通的阿罗汉，不但知道自己是否解脱，还能够知道他人有没有解脱。根据经典说，菩萨也有漏尽通，但是他知道自己还有烦恼没有除掉，也能够知道别人的烦恼没有了。
相随好者，谓依止静虑，于相随好庄严所依，示现具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所，并彼所起异熟。
菩萨要修三十二大丈夫相以及八十随形好。
清净者，谓四清净：
清净有四种：依止清净、境界清净、心清净和智清净。
云何依止清净？
谓依止静虑，于随所欲依止，取、住、舍具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
云何境界清净？
谓依止静虑，于随所欲境界变化，智具足中，若定若慧，余如前说。
云何心清净？
谓依止静虑，于如所欲三摩地门，自在具足中，若定若慧，余如前说。
云何智清净？
谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门，任持具足中，若定若慧，余如前说。
力者，谓如来十力：
南北传大小乘佛教都有阐明如来十力。所谓如来十力，是如来所具有的十种力用，即：处非处智力、自业智力、禅定解脱三摩地三摩钵提智力、根差别智力、种种胜解智力、种种戒智力、遍趣行智力、宿命智力、死生智力和漏尽智力。这是阿罗汉所欠缺的。
云何处非处智力？
谓依止静虑，于一切种处非处，智具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
一、处非处智力：也叫做是处非处智力，从禅定力中得来，于阿赖耶识中的一切种子变化，里面的种种因果，哪个是对的，哪个是不对的，佛有智慧知道，这是有定有慧与种种心配合在一起而形成的。就是说，佛知道一切因果所决定的相，比如你做了这样的因缘，会得到这样的果报，不会得到那样的果报；或者说，你是这样这样的，不能那样那样。又比方说，如果一个人还有五盖，就没办法生起七觉支，没办法证得阿罗汉果，更何况是证佛果。所以说，有五盖的人证佛果是不…
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