..續本文上一頁的色身都變成其所觀的東西了。"余隨所應如解脫說，如是遍處能成滿解脫"，一個人修十遍處能夠入很深的定，就會減輕其煩惱，也不會令他起煩惱。
其實，此處的八解脫、八勝處和十遍處之間都有一點關系。就是說，其中有一些是根據色法來修，如八解脫，他要從色法中解脫，所以有些論更進一步把八解脫解釋爲不只他作觀想而已，他還在裏面神通自在。比如修行者觀水遍處，一切都變成水，這就是他的神通自在。
在十遍處以外，還有一種遍處，是觀光明，叫做光明一切入。其實，它是從觀白一切入轉成的，即修行者起初觀白一切入，當完成作觀時，白發亮變成光明。有些論師認爲白一切入最殊勝，因爲白一切入修得好，很容易修到天眼。因爲他心想哪裏光明，哪裏就呈現一片光明，當他要看東西，就將光明安放在那個地方，就可以看到了。這就是八解脫中說修行者對色法解脫自在，即他能夠神通變化。
此外，青、黃、赤、白一切入修法是有關連的，一般上修得青一切入的人，很容易轉到黃、赤、白一切入，當他完成一個一切入，其他的也能夠做到。
修行者成就了這些修法很容易引發神通，他就可從曼陀羅中觀到未來和過去。所以有些佛經說，觀色解脫自在，最後不是看到現前的色，而是看到未來和過去的色。根據一切有部的說法，有些未來和過去的色，就是天眼所看到的無表色，如此天眼就可看到他人的未來、過去所做的業，如此他就有種種的能力。所以那些愛修神通的人，多數修十一切入。也因爲他修這些法，就在色裏面得到解脫，如此一步一步解脫。在這八解脫中前叁解脫--內有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫和淨解脫
身作證具足住解脫，是屬于色法的；再往前進就是無色界的解脫，直到最後想受滅解脫。如果此修行者證得阿羅漢果，那他就是叁明六通的大阿羅漢；如果少任何一種解脫，他就不能完成叁明六通大阿羅漢。所以慧解脫與俱解脫的差別就在這八解脫裏面。
以上的八解脫、八勝處、十遍處，不只是修解脫道者所應完成的法，也是菩薩要成佛所應完成的法。
無诤者，謂依止靜慮，于防護他所應起煩惱住具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
修行者修禅定産生了力量，就能夠防護他所應生起的煩惱。"諸心"是指六識；"心所"是指心所生的法。佛有無淨叁昧，阿羅漢也有無诤叁昧，但是兩者之間有差別。菩薩也要完成無诤。如果修行者經常都處在四禅裏，其心經常都處在舍心的狀態，那麼，他在生活中就不愛跟別人爭論--無诤，就不會爲了爭論的事情而生起種種的煩惱。
願智者，謂依止靜慮，于爲了所知願具足中，若定若慧，余如前說。
修行者修禅定産生了力量，于心中所要想知道的東西都能夠知道。比如古代的仙人、道士和出家人要知道一些事情，只要入定作觀，就能夠知道，這就是願智。願智強者更能在心中預先想知道某人的事情而知道，比如古代某些師父的徒弟下山後出了事，師父都能即時趕來搭救，這也是一種願智。
無礙解者，謂四無礙解：
無礙解有四種：法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解和辯才無礙解。佛有四無礙解，菩薩行者也應該具有。
雲何法無礙解？
謂依止靜慮，于一切法，名差別無礙具足中，若定若慧，余如前說。
修行者修禅定産生了力量，對于一切法的名差別都能夠知道。就是說，一個法本身有很多不同的名稱，他都知道。
雲何義無礙解？
謂依止靜慮，于諸相及意趣，無礙具足中，若定若慧，余如前說。
"諸相"是指法的內容，這包括法的自相和共相；"意趣"是指對一個東西的不同講法與解釋。修行者修禅定産生了力量，于佛所講的法，如生死輪回、解脫等，都能解釋無礙。佛能夠隨著佛所要講的意思無礙地解釋，菩薩也要具有這樣的能力。
雲何訓詞無礙解？
謂依止靜慮，于諸方言音及訓釋諸法言詞，無礙具足中，若定若慧，余如前說。
修行者修禅定産生了力量，于諸方言，如廣東話、福建話、客家話等，以及各種方言中的語言詞彙運用無礙。即種種的法所用的名詞，所用的方言，他都能夠講出來。比如新加坡人所說的"孩子"，四川人叫做"娃娃"；當我到了四川聽到人家講娃娃，我要知道那是說孩子；當我要問候人家的孩子時就得問："你的娃娃好嗎？"
雲何辯才無礙解？
謂依止靜慮，于諸法差別，無礙具足中，若定若慧，余如前說。
修行者修禅定産生了力量，對于一切法的種種差別，與別人辯論時辯才無礙。
神通者，謂六神通：
神通有六種：神境通、天耳通、心差別通、宿住隨念通、死生通和漏盡通。
雲何神境通？
謂依止靜慮，于種種神變，威德具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
神境通就是神足通。修行者修禅定産生了力量，于種種神變，威德具足。經典常說神變十八種，這看起來好像還輸給孫悟空的七十二變，其實這十八神變就包括了七十二變。神通十八變是：身體出水、出火、同時出水出火；可以在空中飛來飛去；身體變大變小、變有變沒有等等。這些神通變化是由八解脫引發出來的。
雲何天耳通？
謂依止靜慮，于隨聞種種音聲，威德具足中，若定若慧，余如前說。
修行者修禅定産生了力量，能聽得懂各種衆生講的話。有天耳通的人可聽得懂鳥語、人話和天人的話，而且多遠多近都沒有隔礙，都可以聽得到。
雲何心差別通？
謂依止靜慮，于入他有情心行差別，威德具足中，若定若慧，余如前說。
心差別通就是他心通。修行者修禅定産生了力量，就能夠知道別人的心有各種不同。有此能力的人能感應到他人的心情等等，而且有些人還能夠知道他人心中想些什麼事情。佛教中說，如果釋迦牟尼佛不生起世間心，一切天龍鬼神都不知道佛在做什麼；如果佛生起世間心，任何有他心通的人就能夠知道佛在做什麼。就是說，你有他心通，比你的他心通更厲害的人可以把他的心收起來，不讓你知道。中國禅宗有位洞山禅師，在某處住了十多年，那個地方的護法鬼神都找不到他，一直到有一天禅師生起世間的心，那些護法鬼神才找到他。你們會覺得很
奇怪：人間的人看得見他，但鬼神卻找不到他！原來鬼神看人是有別與人所看的樣子，是看另一個物質--人身上的光；鬼神要知道人的心就用他心通。洞山禅師把心收起來，使鬼神不知道，甚至于它們也看不到他身上的光，就找不到他啰。
雲何宿住隨念通？
謂依止靜慮，于隨念前際所行，威德具足中，若定若慧，余如前說。
宿住隨念通就是宿命通。修行者修禅定産生了力量，就知道過去世的東西。佛經有載，最厲害的外道的宿命通能夠知道八萬劫。二十小劫即是一個中劫，那麼，世間的成住壞空這個大循環需時一個大劫，即八十小劫。外道的修行者能夠知道八萬劫，也因爲這樣，他就認爲"我知道世間的一切"，八萬劫以外他不懂，就以爲沒有了。佛的每位阿羅漢弟子的宿命通都不一樣，所知的劫數也就不一樣；菩薩的宿命通也不一樣，有些能知道很遙遠的過去世，有些只知道一小段的過去世而已。
雲何死生通？
謂依止靜慮，于觀有情死生差別，威德具足中，若定若慧，余如前說。
死生通是屬于天眼通的一部分。修行者修禅定産生了力量，知道衆生今世死了，下一世投生到哪裏。佛法說，我們每個人造業的行爲都會形成業力，一切有部說，業力是在無表色中，有天眼通的人能夠看到無表色，那他就能夠看到我們的業，就能夠看到我們下一生投胎到哪一道去，這是很高明的天眼通所見。此是一切有部的看法，有些部派可能沒能力知道，所以不同意。比較差的天眼通只能看透牆壁、在黑暗之處能夠看到東西；更厲害的天眼通能夠看到他方世界。
雲何漏盡通？
謂依止靜慮，于漏盡智，威德具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
修解脫道者修禅定産生了力量，知道自己有沒有證得阿羅漢果。如果是叁明六通的阿羅漢，不但知道自己是否解脫，還能夠知道他人有沒有解脫。根據經典說，菩薩也有漏盡通，但是他知道自己還有煩惱沒有除掉，也能夠知道別人的煩惱沒有了。
相隨好者，謂依止靜慮，于相隨好莊嚴所依，示現具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所，並彼所起異熟。
菩薩要修叁十二大丈夫相以及八十隨形好。
清淨者，謂四清淨：
清淨有四種：依止清淨、境界清淨、心清淨和智清淨。
雲何依止清淨？
謂依止靜慮，于隨所欲依止，取、住、舍具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
雲何境界清淨？
謂依止靜慮，于隨所欲境界變化，智具足中，若定若慧，余如前說。
雲何心清淨？
謂依止靜慮，于如所欲叁摩地門，自在具足中，若定若慧，余如前說。
雲何智清淨？
謂依止靜慮，于隨所欲陀羅尼門，任持具足中，若定若慧，余如前說。
力者，謂如來十力：
南北傳大小乘佛教都有闡明如來十力。所謂如來十力，是如來所具有的十種力用，即：處非處智力、自業智力、禅定解脫叁摩地叁摩缽提智力、根差別智力、種種勝解智力、種種戒智力、遍趣行智力、宿命智力、死生智力和漏盡智力。這是阿羅漢所欠缺的。
雲何處非處智力？
謂依止靜慮，于一切種處非處，智具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
一、處非處智力：也叫做是處非處智力，從禅定力中得來，于阿賴耶識中的一切種子變化，裏面的種種因果，哪個是對的，哪個是不對的，佛有智慧知道，這是有定有慧與種種心配合在一起而形成的。就是說，佛知道一切因果所決定的相，比如你做了這樣的因緣，會得到這樣的果報，不會得到那樣的果報；或者說，你是這樣這樣的，不能那樣那樣。又比方說，如果一個人還有五蓋，就沒辦法生起七覺支，沒辦法證得阿羅漢果，更何況是證佛果。所以說，有五蓋的人證佛果是不…
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