..续本文上一页"解脱变化障"，即神通变化的障碍。我们众生没办法做神通变化是对色法(物质)有执著，当修行者破除了色法的执著，就能生起神通变化。
不净观的修法有很多种：一、观自身中的三十二不净、观他人身体中的三十二不净；二、观自己是一副骷髅，或观他人是一副骷髅。作以上的观法就能够入定，所以"依止静虑"，修行者进入初禅，当时他的心才能解脱欲界，即八解脱的第一解脱，是当时的心脱离了欲界。
云何内无色想观外诸色？
谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中，若定若慧，余如前说。
"见者"是我自己的身体；我所观的东西是"所见"。修行者修禅定产生了力量，心中起无我的见解，就安立无色想--色身没有实在，然后观外在的东西。此修行者作此观进入初禅之后，如果他继续依不净的想去作观，例如作白骨观，他必须在其前建立起一副白骨，然后依止此白骨继续修定--观所见色住，即心中作观想。为什么说是心中作观想呢？因为修行者入了定之后，眼睛是闭着的，没有打开眼睛看东西，只在心中作观想。那么，所见色是指什么呢？根据其他部派的论著中说，这都是指不净观所修的境，如白骨观。根据一些论著中白骨观的修法说，修白骨观成就后，白骨会发光，称为白骨流光。这是属于色的变化范畴。
云何净解脱身作证具足住？
谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，于彼已得住具足中，若定若慧，余如前说。乃至为解脱净不净，变化烦恼生起障。
因为前面的两种观法都是观不净，此处是指修行者观净，即他观色法，不管是观净或不净，最后都观成是净的，如修白骨观，修成就后就见到一副很漂亮会发光的白骨，这就是净解脱。修作形象的观想，如果作得不好，其所观想的境是普通像墙壁一样的色彩；如果作得好，其所观的境会发光，很美丽。
修行者修禅定产生了力量，于内净不净(其实不只内净，内外都观不净)，白骨是指不净；净是指观青黄赤白，这四种颜色也属于净解脱的部分。"身作证具足"，即他从那里证得其心摆脱了色法的执著。此作观除了解脱净不净，还解脱"变化烦恼
生起障"，即解脱变化生起的障碍，以及烦恼生起的障碍。修行者通过修禅定，要做到在定境中解脱所有的色法，才叫做解脱，即他在定境中所观的种种境界，所生起种种法，其内心要知道"我没有在里面执著了"。就是说，一个人不管用什么方法修禅定而进入初禅、二禅、三禅，假设他入了三禅，他会执著在其中，以后不想进入二禅。为什么呢？因为三禅快乐，他执著嘛。那样他就不是修八解脱中的解脱。所以修行者要知道自己已经进入四禅，知道自己不执著从初禅到四禅中的色法，这样才叫做解脱。如此修行者就成就了不净观，破除了淫欲的烦恼。所以不净观要证得净解脱才完成。
云何无边空处解脱？
谓于随顺解脱无边空处住具足中，若定若慧，余如前说。如无边空处解脱，无边识处，无所有处，非想非非想处解脱亦尔，乃至为解脱寂静，解脱无滞碍障。
修行者进入无边空处定，他在定中要生起解脱，即心中要很清楚"我对这个定一点也不执著"，然后就朝向无边识处定、无所有处定，非想非非想处定，作更进一步的解脱。其实修八解脱的不净观成就后就进入初禅，所以它开始依止静虑(初禅)来修。内有色观诸色、内无色想观外诸色都在初禅、二禅、三禅中修，到净解脱身作证具足住，就进入四禅，更进一步就上到无色界定，乃至为"解脱寂静"，即出离了初禅到四禅；"解脱无滞碍障"，四无色的定还是有滞碍，全都要解脱，即是要解脱无边空处定、无边识处定、无所有处定，非想非非想处定。你们要去实修这些定，才会了解，不是从听闻中能够知道的。
云何想受灭解脱？
谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住
于似真解脱，住具足中心、心所灭，为解脱想受灭障。
想受灭解脱就是灭受想定。依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于"似真解脱"，即修行者的身心不再起任何作用的时候，具足"真解脱"，那么，在入灭尽定的当时，他暂时没有身心的作用，然后从灭尽定出来，才觉得入此定后知觉全都没有，这样叫做住于"似真解脱"，即是住在灭尽定中。当他住在灭尽定的时候，心、心所--六个识当时都不活动(灭)，这样解脱想受灭障，就是解脱了受与想。
修行者完成了想受灭解脱后，才能说他具足了八解脱。证得阿罗汉的圣者具足了这八解脱，那他就是三明六通阿罗汉。八解脱只不过是一种方式的解脱次第。
胜处者，谓八胜处，前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数、非有情数说色少多，依净、不净说色好恶，依人与天说色劣胜，如余解脱中说。
内有色观多、观少，内无色观多、观少，就是四个胜处，即内有色观诸色解脱是第一、第二个胜处，内无色想观外诸色解脱是为第三、第四个胜处，后四胜处就是青、黄、赤、白，由一解脱所建立，是指净解脱身作证具足住。解脱是指修行者的心当时对其所观的境不执著；胜处是他已经进入了那些定，能够在那些境里面降伏某些烦恼，如此他能够在境中胜知胜解。所谓色的多少，是根据众生身上的色来看，那个色就不多；根据"非有情"，即其他的东西来看，就有很多种色。在八胜处的前四个胜处有说颜色的好坏，那是根据净不净来说，好像观我们身体的色清净不清净来说好坏。依人或依天人说颜色的劣胜，即人身上的色是没有光明的劣等色；天人身上的色是有光明的优等色，天人有不同的层次，越高的天的天人就越明亮，越好
看。其余的如八解脱中说。
胜伏所缘故名胜处。
遍处者，谓十遍处所缘，遍满故名遍处。于其遍满住具足中，若定若慧，及彼相应心、心所法，是名遍处。
遍处就是一切入，共有十遍处；十遍处也称为十一切入，即四大--地、水、火、风，四色--青、黄、赤、白，再加上空和识。
十遍处的修法在中国佛教早已失传，南传佛教现今还有修行者，我就依据南传佛教的《解脱道论》来为诸位解释。《解脱道论》是南传佛教中很著名的论著，它是《清净道论》的前身，其重点是在阐释禅定，约占了至少四分之三的篇幅，从十一切入说起。什么叫做一切入，怎样修呢？修行者在静坐的时候，要作一个观法，所观的东西要遍满整个空间，遍满整个世间，这才叫做一切入。当他所作的观想遍满完成了，在静坐时就可用它来入定。
根据《解脱道论》中的教导，首先，修行者要做一个所要修的境界--曼陀罗，即在墙壁上弄一个圆圈。如果要观青色，就在墙壁上弄一个青色的圆圈；如果要观白色，就在墙壁上弄一个白色的圆圈；如果要观地，就拿一些泥土搅拌均匀，因为泥土有黏性，就涂在墙上弄成一个圆圈。十一切入中的地、水、青、黄、赤、白都可以做成曼陀罗。
我以修地一切入为例来说明：经典中教导修一切入没有提到曼陀罗，随意观一块田地即可。当你观田地时，不可观泥沙、颗粒、田地上有草，仅观整片泥土，但可观大片或小片的泥土，要观泥土的坚固，心中作"地、地、地"的观想。这样去修，如此从观地中慢慢使心定下来，慢慢扩大地的相，扩大到你闭着眼睛统统都是泥土的相，如此就完成了地一切入。因为后人有很多烦恼，干扰很多，不能做到直接观地，论师就教导作曼陀罗，即在墙壁上画一个圆圈。然而这个圆圈有规格，不可以太
大，应该比洗脸盆小一些；不可放得太高或太低，大约与眼睛处在同个水平线上即可；曼陀罗所放的地方不可太亮，也不可太暗，光线要适中。静坐时观看曼陀罗，是让你建立起作观想的形相--取相，即取曼陀罗的相。当你完成了取相的作观后，就舍去曼陀罗，以后你在任何场所静坐，闭上眼睛就出现地的曼陀罗形相--实相。实相与取相有个差别：取相是用人工做出来的，它有缺点；你完成的实相是很圆满的。当你心中得到了实相之后，在静坐时，你的心在面前发射出一个圆圈，如果是修地一切入就观地，用它来修禅定，观它来入定。
当你要修水一切入，就拿一个圆盆的水放在前面，观那盆水，心中作"水、水、水"的观想，然后就闭上眼睛，水在前面出现。
如果是观青一切入，就在墙壁上画一个青色的圆圈来作观，心中作"青、青、青"的观想。
修一切入是利用单一的境来入禅定，而这个境开始时是小的，然后慢慢扩大，扩大到无量无边，所以叫做遍处，即一切地方都有这个法，也叫做一切入。
修行者要作火一切入时，可拿蜡烛的火来作观，先由小的烛火观起。观火是最危险的，眼睛看火的曼陀罗会受伤，而且在开始取相观火的时候，你会慢慢加大火势，观到眼睛冒火，很痛，虚火上身……观火有这些毛病。当你观火一切入时，火是会闪动的，完成时是没有动的一团静静的火。
修一切入都是闭着眼睛，心中作观想。完成了观想后，遍所有的虚空都充满着同样的一个法。
何故于遍处建立地等？
由此遍处，观所依能依色，皆遍满故，余随所应如解脱说，如是遍处能成满解脱。
由此遍处观"所依"，即作观时的境界；"能依"，即作观的身心，皆遍满。也就是说，如果修行者观青一切入，观完成后，打开眼睛看一切都是青色；观完成火一切入后，眼睛看哪里需要火，
哪里就有火出现；观水也是一样。但是对于外人看来就不一样：当他在房子里观火，在房子外面的人看见房子着火了；如果他观水，在外人看他所处的地方全都是水。论中有载，曾经有一位修水一切入的人，有人打开他所修行的房门来看，里面全都是水，就把一些石头丢进里面，当那个人出了禅定，他觉得心痛。"能依所依皆遍满"，即修禅者…
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