..续本文上一页的见解，南传佛教绝对不同意，他们不同意的见解是有矛盾--那佛怎样度化三千大千世界的众生，这绝对不能成立。在三千大千世界中不只一个地球，还有无数的星球，众生所居住的地方也不只一个，所以佛就有色身、报身和应化身的三身差别；阿罗汉就没有，他入灭就了事了，不再应化了。
涅槃差别：佛与阿罗汉入无余涅槃有所差别。佛入涅槃后还可以继续随缘度化众生，阿罗汉入涅槃了不能随缘度化众生。我们以南传小乘佛教来说，一佛出世度化众生，其所度化所影响
的时期有正法、象法和末法，有人说五千年，有人说一万年左右，佛能如此长时期地度化众生，但是阿罗汉只度化他那一生后，就结束了。所以在信仰大乘佛教区域的信徒们有说，某某人在佛入灭后还可以见到佛，见到观世音菩萨，见到弥勒菩萨等等；但是在小乘教法中就不允许某某人见到舍利弗尊者、目犍连尊者。这就是阿罗汉涅槃后不可以作用，而大乘佛法说，佛涅槃后还可以作用。这是两者的差别。佛涅槃后的作用，其实就是佛在三千大千世界的报身继续随缘应身度化有缘众生。
证得和合智用差别："智用"即是佛应用智慧，以种种方便、种种法门、种种方式显现到处应化身度化众生。"和合"是指所有的佛。任何佛成佛了都知道没有所谓"我这一佛与他那一佛"这回事，即没有所谓"我这佛与他那佛之别"，所以大乘教法认为佛佛平等无有差别。"证得和合智用差别"即是佛佛度化众生所用的各种法门、方式、善巧方便都一样，没有差别。诸佛的这种能力是阿罗汉所没有的。
障清净差别：阿罗汉断除了烦恼障，但是还没断烦恼障中不妨碍他生死的业习，他还有所知障--不会很多东西而障碍。在这种种法中，阿罗汉所知有限，所以不能应用自在，就有障碍。佛断除了烦恼障和所知障。
和合作业差别：佛示现度化众生所作的种种行为--和合，这是指与所有其他的佛一样，没有分别，即成佛者证悟之后，不会说："我是释迦牟尼佛，他是迦叶佛；这一佛是这一佛的因果所作，我这一佛所度化的是我这一佛的因果所作的。"佛没有这种差别。在这里我要为你们洗脑，再解释一下，重新了解我们对业所持的见解：首先，我们执著在业报因果轮回里有一个"我"，我在轮转生死；当我们学习佛法后知道"无我"，虽然是这样，但是却认为"有我的业"，即他有他的业，我有我的业，佛有佛的业，大家有各别的业，那是不是我？为什么我说洗脑呢？对于业的见解，首先我们要认识业是什么？没有所谓你我他的业，而是我们执著分别有种种的业，在业海里抓住不放，在里面生死轮回，是因为我们迷惑执著。佛为我们阐释无我的
道理，既然无我，是谁的业？没有人的业！你们能想通吗？是因为执著的人认为这部分是我的；执著的人说"新加坡是我的国家"。当佛成佛了就很清楚：这一切业里没有所谓的你我他，没有这一佛所度化的业，那一佛所度化的业。
方便示现成等正觉入般涅槃差别：佛示现成道--应化身方便示现成等正觉，佛也是示现方便入般涅槃。在一些大乘经典说，佛没有所谓的成等正觉与入般涅槃，这是站在佛以其智慧观察：一切法都没有差别，是众生迷惑生起种种分别。
五种拔济差别：拔是拔除，济是救济；济拔是拔除其苦而救济的意思。佛与阿罗汉有五种拔济的差别：一、好像病苦，如聋、盲、哑，佛能运用神通使聋子听到声音，盲人看见东西，哑巴能够说话，有些菩萨也有这种能力，但是阿罗汉绝对做不到；二、佛与阿罗汉都能够协助众生断除邪见，但是佛的助缘是很快的，阿罗汉是比较慢的。即佛在度化众生时，只要三言两语就能使众生证悟初果--脱离苦，而阿罗汉就要讲很多的佛法，才能使众生破除邪见；三、佛可放光、以其功德来度化恶道的众生，而阿罗汉是做不到的；四、佛有能力劝导众生转入大乘，阿罗汉是没有办法做的；五、佛只要三言两语就能使其弟子证得阿罗汉果，甚至于在经典中讲得很神奇，即佛只要讲："善来比丘，鬓发自除……"那个人的头发就自动落下来，现比丘相，有些比丘即刻证得阿罗汉果，这是阿罗汉做不到的。
诸无量等最胜功德，何现观摄？
这种种的无量等最殊胜功德，是由哪个现观来完成的？
后现观、究竟现观摄。
在见道之后--后现观，完成果位之后--究竟现观，才开始有。
彼复云何？谓无量、解脱、胜处、遍处、无净、愿智、无碍解、神通、相、随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、不共佛
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法、一切种妙智；如是等功德，诸契经中处处宣说。
还有哪些殊胜功德？即所谓的无量、解脱、胜处、遍处、无净、愿智、无碍解、神通、相、随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、不共佛法、一切种妙智；这些功德，诸佛经中处处都有宣说。
无量者，谓四无量：
四无量也称为四无量心，即是慈(慈爱)、悲(悲愍)、喜(喜悦)、舍(行舍)四种心念，是佛所推荐修习的法门，也称为四梵天住。
云何慈？
谓依止静虑，于诸有情与乐相应，意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。
慈是指慈无量心，即是给有情众生乐。
云何悲？
谓依止静虑，于诸有情离苦，意乐住具足中，若定若慧，余如前说。
悲是指悲无量心，即是令他离苦。
云何喜？
谓依止静虑，于诸有情与不离乐，意乐住具足中，若定若慧，余如前说。
喜是指喜无量心，即是有情众生在乐中，你随喜。
云何舍？
谓依止静虑，于诸有情利益，意乐住具足中，若定若慧，余如前说。
舍是指舍无量心，即是以平等的心对待有情众生。
以上的四无量心都是在静虑中(入定)产生的。为什么慈无量心称为无量，因为修行者在静虑中把慈心发给无量无边的众生。悲、喜、舍也是一样。在修行的法门中，南传佛教先选定一个众生来修，最后对待一切众生都是一样的。慈悲喜舍都必须要在禅定中才能产生无量的现象，如果还没有入定之前，只是观想而已。佛法中说有大心与小心之别：大心是无量的，小心就没有无量。当修行者进入初禅，其心就开始慢慢扩大，那么，到了四禅心就扩大到很广，称为大心。四禅以上的无色界，心就没分大小。佛法说，修慈悲喜舍四无量心，一般人皆从修慈无量心做起，悲喜舍很少人修。慈无量心完成了可进入三禅，其关键是修行者要把乐发给对方，他就要有乐的心，因为乐心的存在，所以不能进入四禅。因为四禅是舍心，舍心就没有乐的感受，因此，当修行者完成慈无量心时，会沉浸在欢喜、快乐之中，结果就无法完成四禅，最多在三禅。
悲是观众生的苦而想为其拔苦，如此入定作观。因为如此作观就没办法完全感受到乐，所以悲无量心没办法达到三禅。
喜无量心就有乐，即他看到众生快乐，自己也快乐。喜无量心也可以上到三禅。
舍无量心是对有情众生保持平等心，没有所谓的慈与悲，即仅有静静的平等心，这样就能够进入四禅。
虽然四无量心都是在静虑中产生的，然而我们在静坐前默念以下之巴利文篇段，思省业和果报的教法，也可以慢慢培养此品质。
现在让我们发四无量心：
慈：
一切众生！
愿他们无仇怨之心，
愿他们不互相侵害，
愿他们无有身心之苦，
愿他们守护自己的幸福。
悲：
一切众生！愿他们脱离众苦。
喜：
一切众生！
愿他们不与所有的财利分离。
舍：
一切众生！
是他们己业之主；
承继己业；
由业而生；
与业关连；
因业支持而住；
无论造作何业，
或善或恶，他们终须自己承担。
《清净道论》有载，修习四无量心--慈悲喜舍有十一种功德：
一、安眠：即不像他人那样展转反侧及作鼾声的睡得不安，却能安眠，其入眠如入定相似。
二、安寤：没有他人那样呻吟，欠伸，展转反侧的不安而寤的现象，犹如开的莲花，安乐不变而寤。
三、不见恶梦：能见吉祥之梦，如礼塔庙，作供养及闻法等。不像别人梦见自己为盗贼所围，围野兽所追及坠于悬崖等。
四、为人爱敬：为人喜悦，如挂在胸前的珠饰，如头饰及花鬘相似。
五、为非人爱敬：如为人爱敬一样，亦为非人爱敬。
六、诸天守护：为诸天之所守护，如父母保护儿子一样。
七、不为火烧或中毒或刀伤。
八、心得迅速等持：住于慈者，心得迅速等持，不是迟钝的。
九、颜色光彩：他的颜色光彩，如欲离蒂而落熟了的多罗果相似。
十、临终不昏迷：住于慈者，没有昏迷而死的，必能不昏迷如入眠一样的命终。
十一、不通达上位：慈定不能证得阿罗汉的上位，然而死后生于梵天犹如睡醒一般。
《清净道论》更说：嗔恚的止息为修慈的成就，产生爱着为慈的失败；害的止息为悲的成就，生忧则为悲者失败；不乐的止息是喜的成就，发生世俗的笑则为它的失败；嗔恚与爱著的止息是舍的成就，发生了世俗的无智的舍是它的失败。
解脱者，谓八解脱：
八解脱：内有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住解脱、无边空处解脱、无边识处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱和想受灭解脱。
云何内有色观诸色？
谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所，乃至为解脱变化障。
"见者色"是指自己的身体--我；"所见色"是指所观的外境。修行者修禅定产生了力量，于自己的身上安立观自身的骨头、血肉，或观他人的身体来修不净观。观内色是观自己的身体，以此修不净观来破除对自身的执著；观外色是观他人的身体，以此修不净观来破除对他人身体的执著。作此观想主要是破除对身体的执著，对色欲的执著，即解脱欲界的烦恼执著，以及…
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