..續本文上一頁的見解，南傳佛教絕對不同意，他們不同意的見解是有矛盾--那佛怎樣度化叁千大千世界的衆生，這絕對不能成立。在叁千大千世界中不只一個地球，還有無數的星球，衆生所居住的地方也不只一個，所以佛就有色身、報身和應化身的叁身差別；阿羅漢就沒有，他入滅就了事了，不再應化了。
涅槃差別：佛與阿羅漢入無余涅槃有所差別。佛入涅槃後還可以繼續隨緣度化衆生，阿羅漢入涅槃了不能隨緣度化衆生。我們以南傳小乘佛教來說，一佛出世度化衆生，其所度化所影響
的時期有正法、象法和末法，有人說五千年，有人說一萬年左右，佛能如此長時期地度化衆生，但是阿羅漢只度化他那一生後，就結束了。所以在信仰大乘佛教區域的信徒們有說，某某人在佛入滅後還可以見到佛，見到觀世音菩薩，見到彌勒菩薩等等；但是在小乘教法中就不允許某某人見到舍利弗尊者、目犍連尊者。這就是阿羅漢涅槃後不可以作用，而大乘佛法說，佛涅槃後還可以作用。這是兩者的差別。佛涅槃後的作用，其實就是佛在叁千大千世界的報身繼續隨緣應身度化有緣衆生。
證得和合智用差別："智用"即是佛應用智慧，以種種方便、種種法門、種種方式顯現到處應化身度化衆生。"和合"是指所有的佛。任何佛成佛了都知道沒有所謂"我這一佛與他那一佛"這回事，即沒有所謂"我這佛與他那佛之別"，所以大乘教法認爲佛佛平等無有差別。"證得和合智用差別"即是佛佛度化衆生所用的各種法門、方式、善巧方便都一樣，沒有差別。諸佛的這種能力是阿羅漢所沒有的。
障清淨差別：阿羅漢斷除了煩惱障，但是還沒斷煩惱障中不妨礙他生死的業習，他還有所知障--不會很多東西而障礙。在這種種法中，阿羅漢所知有限，所以不能應用自在，就有障礙。佛斷除了煩惱障和所知障。
和合作業差別：佛示現度化衆生所作的種種行爲--和合，這是指與所有其他的佛一樣，沒有分別，即成佛者證悟之後，不會說："我是釋迦牟尼佛，他是迦葉佛；這一佛是這一佛的因果所作，我這一佛所度化的是我這一佛的因果所作的。"佛沒有這種差別。在這裏我要爲你們洗腦，再解釋一下，重新了解我們對業所持的見解：首先，我們執著在業報因果輪回裏有一個"我"，我在輪轉生死；當我們學習佛法後知道"無我"，雖然是這樣，但是卻認爲"有我的業"，即他有他的業，我有我的業，佛有佛的業，大家有各別的業，那是不是我？爲什麼我說洗腦呢？對于業的見解，首先我們要認識業是什麼？沒有所謂你我他的業，而是我們執著分別有種種的業，在業海裏抓住不放，在裏面生死輪回，是因爲我們迷惑執著。佛爲我們闡釋無我的
道理，既然無我，是誰的業？沒有人的業！你們能想通嗎？是因爲執著的人認爲這部分是我的；執著的人說"新加坡是我的國家"。當佛成佛了就很清楚：這一切業裏沒有所謂的你我他，沒有這一佛所度化的業，那一佛所度化的業。
方便示現成等正覺入般涅槃差別：佛示現成道--應化身方便示現成等正覺，佛也是示現方便入般涅槃。在一些大乘經典說，佛沒有所謂的成等正覺與入般涅槃，這是站在佛以其智慧觀察：一切法都沒有差別，是衆生迷惑生起種種分別。
五種拔濟差別：拔是拔除，濟是救濟；濟拔是拔除其苦而救濟的意思。佛與阿羅漢有五種拔濟的差別：一、好像病苦，如聾、盲、啞，佛能運用神通使聾子聽到聲音，盲人看見東西，啞巴能夠說話，有些菩薩也有這種能力，但是阿羅漢絕對做不到；二、佛與阿羅漢都能夠協助衆生斷除邪見，但是佛的助緣是很快的，阿羅漢是比較慢的。即佛在度化衆生時，只要叁言兩語就能使衆生證悟初果--脫離苦，而阿羅漢就要講很多的佛法，才能使衆生破除邪見；叁、佛可放光、以其功德來度化惡道的衆生，而阿羅漢是做不到的；四、佛有能力勸導衆生轉入大乘，阿羅漢是沒有辦法做的；五、佛只要叁言兩語就能使其弟子證得阿羅漢果，甚至于在經典中講得很神奇，即佛只要講："善來比丘，鬓發自除……"那個人的頭發就自動落下來，現比丘相，有些比丘即刻證得阿羅漢果，這是阿羅漢做不到的。
諸無量等最勝功德，何現觀攝？
這種種的無量等最殊勝功德，是由哪個現觀來完成的？
後現觀、究竟現觀攝。
在見道之後--後現觀，完成果位之後--究竟現觀，才開始有。
彼複雲何？謂無量、解脫、勝處、遍處、無淨、願智、無礙解、神通、相、隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛
,
法、一切種妙智；如是等功德，諸契經中處處宣說。
還有哪些殊勝功德？即所謂的無量、解脫、勝處、遍處、無淨、願智、無礙解、神通、相、隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智；這些功德，諸佛經中處處都有宣說。
無量者，謂四無量：
四無量也稱爲四無量心，即是慈(慈愛)、悲(悲愍)、喜(喜悅)、舍(行舍)四種心念，是佛所推薦修習的法門，也稱爲四梵天住。
雲何慈？
謂依止靜慮，于諸有情與樂相應，意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
慈是指慈無量心，即是給有情衆生樂。
雲何悲？
謂依止靜慮，于諸有情離苦，意樂住具足中，若定若慧，余如前說。
悲是指悲無量心，即是令他離苦。
雲何喜？
謂依止靜慮，于諸有情與不離樂，意樂住具足中，若定若慧，余如前說。
喜是指喜無量心，即是有情衆生在樂中，你隨喜。
雲何舍？
謂依止靜慮，于諸有情利益，意樂住具足中，若定若慧，余如前說。
舍是指舍無量心，即是以平等的心對待有情衆生。
以上的四無量心都是在靜慮中(入定)産生的。爲什麼慈無量心稱爲無量，因爲修行者在靜慮中把慈心發給無量無邊的衆生。悲、喜、舍也是一樣。在修行的法門中，南傳佛教先選定一個衆生來修，最後對待一切衆生都是一樣的。慈悲喜舍都必須要在禅定中才能産生無量的現象，如果還沒有入定之前，只是觀想而已。佛法中說有大心與小心之別：大心是無量的，小心就沒有無量。當修行者進入初禅，其心就開始慢慢擴大，那麼，到了四禅心就擴大到很廣，稱爲大心。四禅以上的無色界，心就沒分大小。佛法說，修慈悲喜舍四無量心，一般人皆從修慈無量心做起，悲喜舍很少人修。慈無量心完成了可進入叁禅，其關鍵是修行者要把樂發給對方，他就要有樂的心，因爲樂心的存在，所以不能進入四禅。因爲四禅是舍心，舍心就沒有樂的感受，因此，當修行者完成慈無量心時，會沈浸在歡喜、快樂之中，結果就無法完成四禅，最多在叁禅。
悲是觀衆生的苦而想爲其拔苦，如此入定作觀。因爲如此作觀就沒辦法完全感受到樂，所以悲無量心沒辦法達到叁禅。
喜無量心就有樂，即他看到衆生快樂，自己也快樂。喜無量心也可以上到叁禅。
舍無量心是對有情衆生保持平等心，沒有所謂的慈與悲，即僅有靜靜的平等心，這樣就能夠進入四禅。
雖然四無量心都是在靜慮中産生的，然而我們在靜坐前默念以下之巴利文篇段，思省業和果報的教法，也可以慢慢培養此品質。
現在讓我們發四無量心：
慈：
一切衆生！
願他們無仇怨之心，
願他們不互相侵害，
願他們無有身心之苦，
願他們守護自己的幸福。
悲：
一切衆生！願他們脫離衆苦。
喜：
一切衆生！
願他們不與所有的財利分離。
舍：
一切衆生！
是他們己業之主；
承繼己業；
由業而生；
與業關連；
因業支持而住；
無論造作何業，
或善或惡，他們終須自己承擔。
《清淨道論》有載，修習四無量心--慈悲喜舍有十一種功德：
一、安眠：即不像他人那樣展轉反側及作鼾聲的睡得不安，卻能安眠，其入眠如入定相似。
二、安寤：沒有他人那樣呻吟，欠伸，展轉反側的不安而寤的現象，猶如開的蓮花，安樂不變而寤。
叁、不見惡夢：能見吉祥之夢，如禮塔廟，作供養及聞法等。不像別人夢見自己爲盜賊所圍，圍野獸所追及墜于懸崖等。
四、爲人愛敬：爲人喜悅，如挂在胸前的珠飾，如頭飾及花鬘相似。
五、爲非人愛敬：如爲人愛敬一樣，亦爲非人愛敬。
六、諸天守護：爲諸天之所守護，如父母保護兒子一樣。
七、不爲火燒或中毒或刀傷。
八、心得迅速等持：住于慈者，心得迅速等持，不是遲鈍的。
九、顔色光彩：他的顔色光彩，如欲離蒂而落熟了的多羅果相似。
十、臨終不昏迷：住于慈者，沒有昏迷而死的，必能不昏迷如入眠一樣的命終。
十一、不通達上位：慈定不能證得阿羅漢的上位，然而死後生于梵天猶如睡醒一般。
《清淨道論》更說：嗔恚的止息爲修慈的成就，産生愛著爲慈的失敗；害的止息爲悲的成就，生憂則爲悲者失敗；不樂的止息是喜的成就，發生世俗的笑則爲它的失敗；嗔恚與愛著的止息是舍的成就，發生了世俗的無智的舍是它的失敗。
解脫者，謂八解脫：
八解脫：內有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住解脫、無邊空處解脫、無邊識處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫和想受滅解脫。
雲何內有色觀諸色？
謂依止靜慮，于內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所，乃至爲解脫變化障。
"見者色"是指自己的身體--我；"所見色"是指所觀的外境。修行者修禅定産生了力量，于自己的身上安立觀自身的骨頭、血肉，或觀他人的身體來修不淨觀。觀內色是觀自己的身體，以此修不淨觀來破除對自身的執著；觀外色是觀他人的身體，以此修不淨觀來破除對他人身體的執著。作此觀想主要是破除對身體的執著，對色欲的執著，即解脫欲界的煩惱執著，以及…
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