..续本文上一页分为：世间道与出世间道。
何等宝现观？
谓于佛证净，于法证净，于僧证净。
修行者在见道的时候，对佛有绝对的信心，再也不怀疑了；对于其所修的法，知道能够使他达到涅槃的最终目的，绝对生起信心，丝毫没有怀疑；对于僧--贤圣僧，即证果的圣者，也生起绝对的信心，没有怀疑了。他相信确实有人能够证得果位，对于能够证得果位的出家人或居士等完全有信心，没有怀疑。就是说，对于能够修行证悟的这些人，他相信他们有所证悟，有这些法可以证，佛所讲的这些法是真有这回事。佛自证自悟后来告诉我们，这就是宝现观。宝现观是指对三宝--佛法僧有信心，绝对没有怀疑。
何等不行现观？
谓已证得无作律仪，虽居学位，而谓我今已尽那落迦、已尽傍生、已尽饿鬼、已尽颠坠恶趣，我不复造恶趣业，感恶趣异熟。
不行是不可以做的事情，即是指戒律。修行者在见道之后，就有能力完成无作律仪。无作律仪即是戒律。律仪可分为两种：一、作律仪，是指佛规定下来可作与不可作；二、无作律仪，是佛弟子没有根据佛的规定，自知按照因果是应该不可以作的，自己很清楚该不该作。所以佛弟子开始是持作的戒，依佛的规定作或不作，慢慢进一步修到某种程度，就完成无作律仪。无作律仪也称为道共戒，所以不行现观是指戒。佛法中的戒可分为三种类：一、别解脱戒：是佛规定一条一条的戒，佛弟子
不应该作；二、定共戒：修禅定者在禅定的当时，别人作的恶事，他都不作，此时他就完成了定共戒；三、道共戒：证得初果、二果、三果以及四果，每个果位都有不同的道共戒，在这些道共戒中最基本的是：虽居学位--初果至三果的圣者，他知道"我持戒的行为，今已使我尽那落迦(地狱)、已尽傍生(畜生)、已尽饿鬼、已尽颠坠三恶道，我不复再造三恶道众生的报业，而感应去作三恶道的众生。为什么呢？因为他对佛、法、僧、戒生起绝对的信心，认为这些都是对的、正确的，再也不会犯了。从初果至三果圣者的烦恼有差别，所以他们也是在学习中，但是他们知道自己再也不堕落三恶趣了。如果是阿罗汉圣者，绝对不犯任何律仪；初果至三果圣者还会犯一些律仪，但是这些律仪绝对不会使他堕落地狱、傍生和饿鬼了。
何等究竟现观？
如道谛中究竟道说。
如道谛中说的金刚喻定，就是究竟现观。
何等声闻现观？
谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。
从前面所说七种现观--法现观至究竟现观，都是从听闻他人的言教而证得圣果的缘故，称为声闻现观。
何等独觉现观？
谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。
从前面所说七种现观--法现观至究竟现观，不由听闻他人的言教而悟道的缘故，称为独觉现观。
何等菩萨现观？
谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。
从前面所说七种现观--法现观至究竟现观中，菩萨都去修习，都去认可，但是他都不作证--证论解脱。然而菩萨在极喜地(初地)中，入诸菩萨"正性决定"--圣人种性，名为菩萨现观。就是说，菩萨等级有十信、十住、十行、十回向、十地等等，但是从初地菩萨开始才真正生起菩萨的现观。
声闻现观、菩萨现观有何差别？略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。
此处讨论在作声闻现观与菩萨现观的过程中有什么差别？略说有十一种：
境界差别：在这两种现观所修的法的境，即其所依的修法有大乘教法与小乘教法的差别。
任持差别：比如修四无量心--慈悲喜舍，声闻现观是在入定时专选一些众生来作观；菩萨现观不仅在入定时作观，出定后也得保持着这四无量心，这就是解脱道与菩萨道所修的四无量心的任持差别。
通达差别：声闻现观与菩萨现观证悟空性的深浅有差别。
誓愿差别：声闻现观与菩萨现观所发的誓愿有大小的差别--罗汉只求今生解脱，仅度今生与他有缘的人，不管以后的人；菩萨则不同，他无量劫都在度化众生，直到成佛为止。
出离差别：声闻现观是以证得初果、二果、三果、四果，如此一步步出离世间；菩萨现观是以证得初地、二地、三地……十地，如此一步步的出离世间。
摄受差别：在所证悟涅槃的法方面，声闻圣者--罗汉是进入无余涅槃；菩萨是在无住处涅槃的情况底下继续行菩萨道。
建立差别：解脱道的圣者不建立任何的佛土；菩萨要建立其成佛时的净土--报身土。
眷属差别：眷属是指其所摄受的众生。罗汉只尽力度化过去与他有缘的人；菩萨要摄受很多众生，所以其眷属很多。密宗的摄受眷属更甚，菩萨要修一种叫做"钩招法"，使到与他有缘的众生来见他，让他度化。
胜生差别：胜生是殊胜的生。佛把其声闻弟子--初果至四果的圣者称为圣弟子；把其所度化的菩萨称为佛子。所谓佛子，是依佛法教化，将来要成佛的，好像佛的儿子。
生差别：罗汉与菩萨出世的场所有差别。从这点就要讲大小乘佛法见解的差别：大乘佛教认为佛在我们人间示现度化的地方，是以应化身而来，如果以佛度化一个三千大千世界，那么，佛会在三千大千世界不同的地方度化众生。在我们居住的地球是其中的一个小小世界而已，在其他有众生的地方，佛也去度化，那么，佛在不同的地方、不同时期、不同因缘示现，这是佛的应化身，此不是佛的本来面目。佛所度化的地方叫做应化土，罗汉等声闻人就出生在佛所度化的应化土而得度。佛除了在应化土示现，还示现在佛的报身土。佛的报身土是其成佛的国土，大乘佛法说一佛度化三千大千世界，所以佛会在三千大千世界最殊胜的报身土示现，菩萨不只在佛的应化土出世，也会出生在佛的报身土中。然而三千大千世界会经历成住坏空的循环变化，最终会毁坏，前后历时二十劫。佛在三千大千世界里成佛、世界毁坏等等，然后又有另外一佛应化来度化众生，如此，这些所谓的菩萨所出生的报身土就一直不同，一直在变。在我们的娑婆世界佛有报身土，也有化身土，然而在极乐世界的佛只有报身土，没有化身土。
果差别：修解脱道最究竟的是证得罗汉果；修菩萨道最高得成佛果。
其果差别复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别，五种拔济差别。
其果差别又有十种：
转依差别：唯识宗认为一个人还没有完全解脱之前有种种贪嗔痴的烦恼，有种种障碍，那么，当他完全解脱的时候，他的那些烦恼障碍都没有了。他的心原本在愚痴里使用，当他解脱了，其心都在智慧当中使用。唯识宗依据我们在没有解脱之前的前五识、第六、第七和第八识都被污染，解脱后都转成清净，而把我们污染的识转成清净的识的功能，称为转依。此处是比较佛与阿罗汉污染的心转成清净的心的差别。就是说，佛永断所有的气习，阿罗汉的心识上还有很多气习，还没除掉。
功德圆满差别：佛与阿罗汉在功德圆满方面有很多差别，主要是佛有十力、四无畏、十八不共法(后有详释)佛的功德圆满，此是阿罗汉所不及，也作不到的。我们对此要认识清楚，不然就会认为佛就是阿罗汉，阿罗汉与佛没差别，所以在小乘的经典中说佛就是大阿罗汉。我们不能如此简单地认为是这样，因为佛与阿罗汉的功德有很多的差别。
五相差别：我不讲解，因为这是唯识宗另外添加的，即是在几个差别中再加以分别。
三身差别：在佛教中对佛的身有很多议论。大乘佛法说，佛在世时，就以佛的色身来认定是佛。禅宗祖师以"西方老比丘"来认定是释迦牟尼佛的色身相，后来就有一些讨论，甚至在小乘教法中也有讨论：佛的身体是有漏还是无漏？佛的身体到底是那个身体吗？如此就产生了法身的见解。也因为这样，就讨论：怎样才能见到佛，见到佛法？根据佛法说，一个人要见到完全具足五分法身--戒、定、慧、解脱、解脱知见才能见到佛，见到佛法。五分法身是小乘佛法所定义的法身。那么，这法身到底是什么身？佛法中的"身"是聚合的意思，即某几样东西聚
合成一个整体--身。五分法身，是指佛要具足戒清净；定要具足；慧要具足圆满；要解脱，即佛什么都自在，所以圆满解脱了，这是三明六通的阿罗汉解脱所不如的，因为他还有很多东西不知道，有所障碍，而不自在；解脱知见，即对于解脱这件事情，是怎样才能解脱？怎样才能达到解脱？等等。你知道了这五种事情，就是你见到五分法身；你见到五分法身才能见到佛。如果你只看到佛的身体，那不算数。因为如果那样的身相是佛，凡人也有那样的身相。
大乘佛教除了认为佛有色身、法身以外，还有报身。然后对佛的色身作进一步的解释：佛的色身不是五蕴和合的色身而已，是佛的神通变化所显现的，即随着众生与佛的因缘成熟，佛就神通变化显现出来，那叫做应化身。所以在这三身差别中，南传小乘佛法所讲的佛的色身--八十岁的生命身心，大乘佛法说这不过是佛的应化身。如果你指定佛在二千五百多年前那个身体是佛的色身，那么，佛就没办法度化三千大千世界的众生。佛经有载，一个时候一佛度化一个三千大千世界，那么，南传小乘佛法认定佛就在我们的地球度化众生，但是，在三千大千世界中有无数的星球，所以佛在无数的星球度化众生，就显现无数的色身。也因为这样，娑婆世界的教主释迦牟尼佛有千百亿化身。佛在我们这个地球上的应化身是其千百亿化身的其中一个而已。除此以外，佛还有报身，是在色界最高的天，佛就在那里完成他的报身净土，然后就随因缘应化各种身到各个地方去度化有缘的众生。这是大乘佛教对佛身…
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