..续本文上一页果的圣者随时心想"我要享受现法乐住"，现法乐住就会生起来，他就有好像证悟到涅槃的感受快乐。

　　根据阿毗达磨说，如果你是初果圣者，当时你的能力只到初禅，那么，你的现法乐住是属于初禅那种类的现法乐住；如果你完成四禅，你证得初果的现法乐住是类似于你当时完成四禅的现法乐住。二果的现法乐住比初果的快乐，三果的现法乐住比二果的快乐，四果的现法乐住更加快乐。

　　何等思法阿罗汉？

　　谓钝根性，若游散，若不游散，若不思惟，即可退失现法乐住。若思惟已，能不退失。

　　思法阿罗汉是属于钝根性，如果游散，如果不游散，如果不思惟，即可退失现法乐住。如果思惟已，能不退失。意思是说，此阿罗汉圣者如果思惟解脱、涅槃、出离、死，就会慢慢恢复其现法乐住，如果他不思惟，就会退失了。

　　何等护法阿罗汉？

　　谓钝根性，若游散，便可退失现法乐住；若不游散，即能不退。

　　护法阿罗汉是属于钝根性，如果游散，便可退失现法乐住；如果不游散，即能不退。此阿罗汉圣者只要有一个安定的环境，就不会退失其现法乐住了。

　　何等住不动阿罗汉？

　　谓钝根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。

　　住不动阿罗汉也叫做住法阿罗汉，是属于钝根性，如果游散，

　　如果不游散，即使是在很乱的地方，皆能不退现法乐住，亦不能"练根"。所谓练根，是阿罗汉圣者还能够继续往前进，加强能力。就是说，阿罗汉圣者有很多种类，佛的十大阿罗汉弟子每个的能力都不一样，他们还可以继续加强各方面的能力，包括现法乐住，他们可以保持得很安稳。

　　何等堪达阿罗汉？

　　谓钝根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住，然堪能练根。

　　堪达阿罗汉是属于钝根性，如果游散，如果不游散，皆能不退现法乐住，"然堪能练根"，然而还能够继续往前进，加强各方面的能力。

　　何等不动法阿罗汉？

　　谓利根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。

　　不动法阿罗汉是属于利根性，如果游散，如果不游散，皆能不退现法乐住。此种阿罗汉圣者没得前进了，是最稳定的阿罗汉。

　　在一切有部中说，以上六种阿罗汉不退果位，仅退其种性--从比较好的根性，退到比较差的根性。

　　何等欲界异生补特伽罗？

　　谓于欲界，若生若长，不得圣法。

　　所谓异生，是种种的变异而生，即有时做人，有时做非人，有时做畜生，有时做饿鬼。从初果圣者开始，就没有种种的变化了，就不叫做异生。

　　何等欲界有学补特伽罗？

　　谓于欲界，若生若长，已得圣法，犹有余结。

　　于欲界，若生若长，"已得圣法"，即证得初果、二果、三果的圣者，"犹有余结"，还有某些烦恼。

　　何等欲界无学补特伽罗？

　　谓于欲界，若生若长，已得圣法，无有余结。

　　于欲界，若生若长，"已得圣法"，即证得阿罗汉果的圣者，"无有余结"，永断所有的烦恼。

　　如欲界有三，色、无色亦尔。

　　欲界中有异生、有学、无学；在色界、无色界中也有这三种补特伽罗。

　　何等欲、色界菩萨补特伽罗？

　　谓与灭离无色界生静虑相，应住静虑乐，而生欲界，或生色界。

　　前面说三界都有异生、有学、无学补特伽罗，但是菩萨只在欲界、色界，菩萨不要有无色界的身，他要离开无色界，不要投生到无色界。他有禅定，可以来欲界受生，或来色界受生。为什么呢？因为在无色界中不能行菩萨道。如果菩萨在色界还可从色界天下来欲界帮忙众生做事情，所以在佛法中说，大梵天王等天人很多都是菩萨。

　　何等欲界独觉补特伽罗？

　　谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。

　　于无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。为什么呢？因为在色界、无色界只是享乐，不想修行，所以他不可能成辟支佛。

　　何等不可思议如来补特伽罗？

　　谓且于欲界，始从示现，安住睹史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。

　　不可思议如来补特伽罗是指佛。且于欲界，开始示现--安住于兜率天妙宝宫殿，然后下来人间，最后大般涅槃，在这过程

　　中示现一切诸佛菩萨所行大行。所谓示现，是佛知道什么时候来，佛并不是迷惑被业报带来，而是知道自己的因果成熟就来。另外，根据大乘佛法说，佛并不是在人间成道，所以叫做示现。因为一个三千大千世界有很多众生居住的地方，皆为一佛所度化。在我们人所居住的地球上，释迦牟尼佛示现成道；在另一个众生所居住的星球上，佛也有可能在那边示现成道。

　　何等胜解行菩萨补特伽罗？

　　谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。

　　菩萨发心行菩萨道还未证得初地，即在登地菩萨以前，叫做胜解行，此菩萨成就了下中上忍。这就跟前面的加行道一样，成就了忍。

　　何等增上意乐行菩萨补特伽罗？

　　谓十地中所有菩萨。

　　十地中所有的菩萨，即证得果位的菩萨--初地果位或以上的菩萨。

　　何等有相行菩萨补特伽罗？

　　谓住极喜、离垢、发光、焰慧，极难胜、现前地中所有菩萨。

　　此菩萨还未证得无相，所以他所修的都是有相行。一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，这些都是有相行菩萨。

　　何等无相行菩萨补特伽罗？

　　谓住远行地中所有菩萨。

　　七、远行地中所有菩萨，都是无相行菩萨。

　　何等无功用行菩萨补特伽罗？

　　谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨。

　　八、不动地，九、善慧地，十、法云地中所有菩萨，都是无功用行菩萨。

　　佛经中有举出十地菩萨的说法，后来一些论师就将十地菩萨与小乘圣者的果位一起讨论：极喜地就是菩萨的见道位，此菩萨也断三结；离垢地就等于二果，断除二果所断的烦恼；发光地和三果一样；现前地菩萨开始有能力出入灭尽定；远行地菩萨随时能够出入灭尽定，所以说这些菩萨是无相行菩萨；不动地菩萨和阿罗汉一样。

　　复次如说预流果补特伽罗，此有二种：一、渐出离，二、顿出离。

　　预流果补特伽罗有二种：一、渐出离，二、顿出离。

　　渐出离者，如前广说。

　　渐出离者，如前面所广说的。

　　顿出离者，谓入谛现观已。依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。谓预流果、阿罗汉果，如是补特伽罗多于现法或临终时善辨圣旨。设不能辨，由愿力故，即以愿力还生欲界，无佛世成独胜果。

　　修行者在证得预流果的当时，依止未至定，发出世间道，立刻断三界的一切烦恼，即证得阿罗汉果。"品品别断唯立二果"，他修行证得预流果，然后证得阿罗汉果，即没经过证得二果、三果，这种种的补特伽罗大多数在死时都证果。如果不能办到的话，由其愿力的缘故，即以愿力还生欲界，然后在无佛世时证得辟支佛果。

　　你们应该认识修行者在修道的过程中，有各种各样的果位的不同现象，以后你们去修行、去看，就了解有各种各样不同的修

　　行人。以上的教法是根据一切有部的说法。

　　大乘阿毗达磨集论卷第六(终)

　　大乘阿毗达磨集论卷第七

　　抉择分中得品第三之二

　　论文：云何建立现观？

　　略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。

　　此品中的"得"是讲"得现观"--所修证的一切法。

　　怎样建立现观？修行者在修行中作种种观行，其心与境在接触的时候，所证悟的法，这样的过程叫做现观。现观需完成：一、具足正念与正慧，即念与慧在作用；二、其心是属在无分别取舍的心--舍心，即现观完成的当时其无分别的智慧在作用。当具足以上的条件后，看他所修的是什么法，那他就完成了那个法的现观。

　　建立现观略有十种，所谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。

　　何等法现观？

　　谓于诸谛增上法中，已得上品净信胜解，随信而行。

　　修行者在见道之前，对佛所讲的四圣谛道理有信心而去修，在其修行的过程中，对四圣谛的教法生起上品的信心--净信胜解，但是还没有真正观察到完全接受，这就是法现观。如果我们以资粮道、加行道来看，法现观就是圆满了资粮道。

　　何等义现观？

　　谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍，此忍居顺抉择分位；此由三种如理作意所显发故，复成三品，谓上软、上中、上上。

　　修行者对于四圣谛的教法，已得上品"谛察法忍"，即对四圣谛观察生起认可--对佛法义理经过观察后，其心完全接受确实是如此。此忍居"顺抉择分位"--加行位，即此时其智慧对四圣谛教法的领悟是在加行位；在加行位的时候，修行者已进入三品，即上软--煖位、上中--顶位与忍位、上上--世第一法。

　　以上两种现观都还没真正地证得四圣谛的教法。

　　何等真现观？

　　谓已得见道十六心刹那位，所有圣道；又见道中，得现观边安立谛世俗智，不现在前；于修道位，此世俗智方可现前。

　　修行者已得见道十六心刹那位，"所有圣道"，即他当时所观察的法--苦、空、无常、无我等；又见道中，"得现观边"，他真正进入观行的时候，当时他对四圣谛的确定，世俗智不现在前。所谓世俗智，是世间的分别智慧。

　　修行者在见道的当时，对于他所观的法，不是以世俗人的有分别心来去观察，而是以无分别智来观察；无分别智就是没有世俗智现在前。意思是说，当他在见道的当时，是处在无分别智，对于他所观的法，是以无分别智来领悟，其分别的智慧就不能现前。"于修道位"，修行者见道后，就进入修道位，"此世俗智方可现前"，他就用种种心去分别，当时他所观的四圣谛教法--苦、空、无常、无我的道理时，世俗智方可现前。

　　何等后现观？

　　谓一切修道。

　　修行者在见道之后继续再修下去，那些所有修道的法，就叫做后现观。后现观的法…

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