..續本文上一頁果的聖者隨時心想"我要享受現法樂住"，現法樂住就會生起來，他就有好像證悟到涅槃的感受快樂。

　　根據阿毗達磨說，如果你是初果聖者，當時你的能力只到初禅，那麼，你的現法樂住是屬于初禅那種類的現法樂住；如果你完成四禅，你證得初果的現法樂住是類似于你當時完成四禅的現法樂住。二果的現法樂住比初果的快樂，叁果的現法樂住比二果的快樂，四果的現法樂住更加快樂。

　　何等思法阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若不思惟，即可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。

　　思法阿羅漢是屬于鈍根性，如果遊散，如果不遊散，如果不思惟，即可退失現法樂住。如果思惟已，能不退失。意思是說，此阿羅漢聖者如果思惟解脫、涅槃、出離、死，就會慢慢恢複其現法樂住，如果他不思惟，就會退失了。

　　何等護法阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，便可退失現法樂住；若不遊散，即能不退。

　　護法阿羅漢是屬于鈍根性，如果遊散，便可退失現法樂住；如果不遊散，即能不退。此阿羅漢聖者只要有一個安定的環境，就不會退失其現法樂住了。

　　何等住不動阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。

　　住不動阿羅漢也叫做住法阿羅漢，是屬于鈍根性，如果遊散，

　　如果不遊散，即使是在很亂的地方，皆能不退現法樂住，亦不能"練根"。所謂練根，是阿羅漢聖者還能夠繼續往前進，加強能力。就是說，阿羅漢聖者有很多種類，佛的十大阿羅漢弟子每個的能力都不一樣，他們還可以繼續加強各方面的能力，包括現法樂住，他們可以保持得很安穩。

　　何等堪達阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。

　　堪達阿羅漢是屬于鈍根性，如果遊散，如果不遊散，皆能不退現法樂住，"然堪能練根"，然而還能夠繼續往前進，加強各方面的能力。

　　何等不動法阿羅漢？

　　謂利根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。

　　不動法阿羅漢是屬于利根性，如果遊散，如果不遊散，皆能不退現法樂住。此種阿羅漢聖者沒得前進了，是最穩定的阿羅漢。

　　在一切有部中說，以上六種阿羅漢不退果位，僅退其種性--從比較好的根性，退到比較差的根性。

　　何等欲界異生補特伽羅？

　　謂于欲界，若生若長，不得聖法。

　　所謂異生，是種種的變異而生，即有時做人，有時做非人，有時做畜生，有時做餓鬼。從初果聖者開始，就沒有種種的變化了，就不叫做異生。

　　何等欲界有學補特伽羅？

　　謂于欲界，若生若長，已得聖法，猶有余結。

　　于欲界，若生若長，"已得聖法"，即證得初果、二果、叁果的聖者，"猶有余結"，還有某些煩惱。

　　何等欲界無學補特伽羅？

　　謂于欲界，若生若長，已得聖法，無有余結。

　　于欲界，若生若長，"已得聖法"，即證得阿羅漢果的聖者，"無有余結"，永斷所有的煩惱。

　　如欲界有叁，色、無色亦爾。

　　欲界中有異生、有學、無學；在色界、無色界中也有這叁種補特伽羅。

　　何等欲、色界菩薩補特伽羅？

　　謂與滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂，而生欲界，或生色界。

　　前面說叁界都有異生、有學、無學補特伽羅，但是菩薩只在欲界、色界，菩薩不要有無色界的身，他要離開無色界，不要投生到無色界。他有禅定，可以來欲界受生，或來色界受生。爲什麼呢？因爲在無色界中不能行菩薩道。如果菩薩在色界還可從色界天下來欲界幫忙衆生做事情，所以在佛法中說，大梵天王等天人很多都是菩薩。

　　何等欲界獨覺補特伽羅？

　　謂無佛出世時生于欲界，自然證得獨覺菩提。

　　于無佛出世時生于欲界，自然證得獨覺菩提。爲什麼呢？因爲在色界、無色界只是享樂，不想修行，所以他不可能成辟支佛。

　　何等不可思議如來補特伽羅？

　　謂且于欲界，始從示現，安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。

　　不可思議如來補特伽羅是指佛。且于欲界，開始示現--安住于兜率天妙寶宮殿，然後下來人間，最後大般涅槃，在這過程

　　中示現一切諸佛菩薩所行大行。所謂示現，是佛知道什麼時候來，佛並不是迷惑被業報帶來，而是知道自己的因果成熟就來。另外，根據大乘佛法說，佛並不是在人間成道，所以叫做示現。因爲一個叁千大千世界有很多衆生居住的地方，皆爲一佛所度化。在我們人所居住的地球上，釋迦牟尼佛示現成道；在另一個衆生所居住的星球上，佛也有可能在那邊示現成道。

　　何等勝解行菩薩補特伽羅？

　　謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍。

　　菩薩發心行菩薩道還未證得初地，即在登地菩薩以前，叫做勝解行，此菩薩成就了下中上忍。這就跟前面的加行道一樣，成就了忍。

　　何等增上意樂行菩薩補特伽羅？

　　謂十地中所有菩薩。

　　十地中所有的菩薩，即證得果位的菩薩--初地果位或以上的菩薩。

　　何等有相行菩薩補特伽羅？

　　謂住極喜、離垢、發光、焰慧，極難勝、現前地中所有菩薩。

　　此菩薩還未證得無相，所以他所修的都是有相行。一、極喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，這些都是有相行菩薩。

　　何等無相行菩薩補特伽羅？

　　謂住遠行地中所有菩薩。

　　七、遠行地中所有菩薩，都是無相行菩薩。

　　何等無功用行菩薩補特伽羅？

　　謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩。

　　八、不動地，九、善慧地，十、法雲地中所有菩薩，都是無功用行菩薩。

　　佛經中有舉出十地菩薩的說法，後來一些論師就將十地菩薩與小乘聖者的果位一起討論：極喜地就是菩薩的見道位，此菩薩也斷叁結；離垢地就等于二果，斷除二果所斷的煩惱；發光地和叁果一樣；現前地菩薩開始有能力出入滅盡定；遠行地菩薩隨時能夠出入滅盡定，所以說這些菩薩是無相行菩薩；不動地菩薩和阿羅漢一樣。

　　複次如說預流果補特伽羅，此有二種：一、漸出離，二、頓出離。

　　預流果補特伽羅有二種：一、漸出離，二、頓出離。

　　漸出離者，如前廣說。

　　漸出離者，如前面所廣說的。

　　頓出離者，謂入谛現觀已。依止未至定，發出世間道，頓斷叁界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果、阿羅漢果，如是補特伽羅多于現法或臨終時善辨聖旨。設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，無佛世成獨勝果。

　　修行者在證得預流果的當時，依止未至定，發出世間道，立刻斷叁界的一切煩惱，即證得阿羅漢果。"品品別斷唯立二果"，他修行證得預流果，然後證得阿羅漢果，即沒經過證得二果、叁果，這種種的補特伽羅大多數在死時都證果。如果不能辦到的話，由其願力的緣故，即以願力還生欲界，然後在無佛世時證得辟支佛果。

　　你們應該認識修行者在修道的過程中，有各種各樣的果位的不同現象，以後你們去修行、去看，就了解有各種各樣不同的修

　　行人。以上的教法是根據一切有部的說法。

　　大乘阿毗達磨集論卷第六(終)

　　大乘阿毗達磨集論卷第七

　　抉擇分中得品第叁之二

　　論文：雲何建立現觀？

　　略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。

　　此品中的"得"是講"得現觀"--所修證的一切法。

　　怎樣建立現觀？修行者在修行中作種種觀行，其心與境在接觸的時候，所證悟的法，這樣的過程叫做現觀。現觀需完成：一、具足正念與正慧，即念與慧在作用；二、其心是屬在無分別取舍的心--舍心，即現觀完成的當時其無分別的智慧在作用。當具足以上的條件後，看他所修的是什麼法，那他就完成了那個法的現觀。

　　建立現觀略有十種，所謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。

　　何等法現觀？

　　謂于諸谛增上法中，已得上品淨信勝解，隨信而行。

　　修行者在見道之前，對佛所講的四聖谛道理有信心而去修，在其修行的過程中，對四聖谛的教法生起上品的信心--淨信勝解，但是還沒有真正觀察到完全接受，這就是法現觀。如果我們以資糧道、加行道來看，法現觀就是圓滿了資糧道。

　　何等義現觀？

　　謂于諸谛增上法中，已得上品谛察法忍，此忍居順抉擇分位；此由叁種如理作意所顯發故，複成叁品，謂上軟、上中、上上。

　　修行者對于四聖谛的教法，已得上品"谛察法忍"，即對四聖谛觀察生起認可--對佛法義理經過觀察後，其心完全接受確實是如此。此忍居"順抉擇分位"--加行位，即此時其智慧對四聖谛教法的領悟是在加行位；在加行位的時候，修行者已進入叁品，即上軟--煖位、上中--頂位與忍位、上上--世第一法。

　　以上兩種現觀都還沒真正地證得四聖谛的教法。

　　何等真現觀？

　　謂已得見道十六心刹那位，所有聖道；又見道中，得現觀邊安立谛世俗智，不現在前；于修道位，此世俗智方可現前。

　　修行者已得見道十六心刹那位，"所有聖道"，即他當時所觀察的法--苦、空、無常、無我等；又見道中，"得現觀邊"，他真正進入觀行的時候，當時他對四聖谛的確定，世俗智不現在前。所謂世俗智，是世間的分別智慧。

　　修行者在見道的當時，對于他所觀的法，不是以世俗人的有分別心來去觀察，而是以無分別智來觀察；無分別智就是沒有世俗智現在前。意思是說，當他在見道的當時，是處在無分別智，對于他所觀的法，是以無分別智來領悟，其分別的智慧就不能現前。"于修道位"，修行者見道後，就進入修道位，"此世俗智方可現前"，他就用種種心去分別，當時他所觀的四聖谛教法--苦、空、無常、無我的道理時，世俗智方可現前。

　　何等後現觀？

　　謂一切修道。

　　修行者在見道之後繼續再修下去，那些所有修道的法，就叫做後現觀。後現觀的法…

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