..续本文上一页，所以断三结是很殊胜的。
又此三结是迷所知境因故，迷见因故，迷对治因故。
又三结--我见、戒禁取见和疑，都是迷"所知境"--佛法说，能知的是心，所知的是境，而境里有色法与心法，色法是指我们的身体，心法是指我们的法尘。那么。一个人迷所知境，即是对所知境迷惑不知道。佛法说，作观行，观到因缘，即观到此为一切因缘所生，就不会迷惑。"迷见因故"，迷见的原因，"迷对治因故"，他不知道怎样去对治。就是说，一个人会修到见道，即是他已经会对治了某些烦恼，那么，没有见道的人，他不懂得怎样对治。然而断三结的人能够完成这些事，所以是最殊胜的。在另外一些部派的阿毗达磨中说，整个重点在破我见，修行者观见因缘，即观见在一切因缘中没有我，如此就破了我见。破除我见者就不会有戒禁取见，因为他懂得因缘法，他知道持什么戒会有因缘、因果产生，再也不会产生戒禁取见。所谓戒禁取见，是守持一些没有因果的戒。当他见到一切都是
因缘，没有我在里面，就对佛法僧生起信心；他对于佛所讲的戒律如五戒等，这也是因果法则，能够令修行者朝向解脱，他也生起信心，如此而得四不坏信，就断了疑的烦恼。这是北传阿毗达磨的解释，因为它将烦恼分成十个根本烦恼：我见、边见、邪见、边见、见取见和戒禁取见，叫做见惑；贪、嗔、痴、慢和疑，叫做思惑。它要讲断见惑，但是，经中没有这样分，只说断三结。
何等一来向补特伽罗？
谓于修道中，已断欲界五品烦恼，安住彼道。
于修道中，已断欲界五品烦恼，安住彼道，称为一来向补特伽罗。根据阿毗达磨把欲界的烦恼分为上中下三品，上品又分上中下三品，中品又分上中下三品，下品又分上中下三品，总共是九品。一来向断除了欲界九品烦恼中的五品烦恼，那么，五品烦恼是多少？不知道。但是经中却说：断三结，欲贪与嗔薄弱。那么，薄弱到什么程度？没说，也不知道。
何等一来果补特伽罗？
谓于修道中，已断欲界第六品烦恼，安住彼道。
于修道中，已断欲界第六品烦恼，安住彼道，称为一来果补特伽罗。
何等不还向补特伽罗？
谓于修道中，已断欲界第七第八品烦恼，安住彼道。
根据阿毗达磨说，修道所断的烦恼分为欲界的烦恼、色界的烦恼和无色界的烦恼。于修道中，已断欲界第七第八品烦恼，安住彼道，称为不还向补特伽罗。
何等不还果补特伽罗？
谓于修道中，已断欲界第九品烦恼，安住彼道。
于修道中，已断欲界第九品烦恼，安住彼道，称为不还果补特伽罗。
若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼，得不还果。何故但言，永断五顺下分结，得不还果？
修行者如果已永断一切见道所断烦恼，以及已永断欲界修道所断一切烦恼，还没断除色界与无色界的烦恼，得不还果。为什么还要说永断五顺下分结，得不还果？五顺下分结是指我见、戒禁取见、贪、嗔和疑。
最胜摄故。何故最胜？能为下趣下界胜因故。
因为最殊胜的缘故。为什么是最殊胜？因为这五顺下分结能为下趣下界的胜因故。佛法把善道叫做上趣，恶道叫做下趣；上界是指无色界，中界是指色界，下界是指欲界。这五顺下分结欲界独有，所以叫做下分结，它是恶道与欲界的因。
何等阿罗汉向补特伽罗？
谓已永断有顶八品烦恼，安住彼道。
"有顶"中的"有"是指三界，三界的顶是非想非非想天。已永断有顶第八品烦恼，安住彼道，称为阿罗汉向补特伽罗。
何等阿罗汉果补特伽罗？
谓已永断有顶第九品烦恼，安住彼究竟道。
已永断有顶第九品烦恼，安住彼究竟道，称为阿罗汉果补特伽罗。
若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言，永断五顺上分结得阿罗汉果？
如果阿罗汉永断三界一切烦恼，为什么经中说，永断五顺上分结得阿罗汉果？五顺上分结是：色界取(对色界境界的贪)、无色界取(对无色界境界的贪)、掉举(心念回忆事情)、我
慢和无明。
最胜摄故。何故最胜？是取上分因，及不舍上分因故。
因为最殊胜故。为什么最殊胜？"取"是执著；"舍"是不愿意放舍；"上分"是指色界与无色界。意思是，五顺上分结使修行者执著色界与无色界，所以佛说永断这些烦恼证得阿罗汉果。
何等极七返有补特伽罗？
谓即预流果，于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。
即预流果，简单说得初果的圣者最多七次往来，本论称之为极七返有，即初果圣者最多生七次天上人间，"七有"就是再生七次，生于天上一次是一个有，生于人间一次是一个有，并不是生于天上人间为一个有，如果生于天上人间才算一个有，就有十四有。初果圣者最多在天上人间来回七生，就能够证得阿罗汉果，证得解脱苦际。
何等家家补特伽罗？
谓即预流果，或于天上，或于人中，从家至家，得尽苦际。
即预流果，或于天上，从这一家生到那一家，或于人中，从这一家生到那一家，证得解脱苦际。意思是说，预流果并不是从天上下生人间，又从人间生到天上，如此七次往来，他或者只生天上，从这一家生到那一家，或在人间，从这一家生到那一家。
何等一间补特伽罗？
谓即一来果，或于天上，唯受一有，得尽苦际。
即一来果，或于天上，又回来人间，证得解脱苦际。但是，有
时二果圣者只生天上一次，就在天上继续修行，而证得阿罗汉果。
何等中般涅槃补特伽罗？
谓生结已断，起结未断。
"生结已断"，三果圣者已经不会再投胎转世，"起结未断"，转成中阴身的状态就进入涅槃，即生之前死之后叫做中般涅槃补特伽罗。
或中有才起，即便圣道现前，得尽苦际。
或三果圣者死了，中阴身才刚出现，即便圣道现前--进入了涅槃，证得解脱苦际。
或中有才起已，为趣生有，才起思惟，即便圣道现前，得尽苦际。
或三果圣者在中阴身的状态会投生到色界，在未到色界之前，就起思惟，思惟法，即便圣道现前，证得解脱苦际。
或思惟已，发趣生有，未到生有，即便圣道现前，得尽苦际。
或三果圣者转入中阴身要投胎到色界去，到了色界还未出世，即便圣道现前，证得解脱苦际。
何等生般涅槃补特伽罗？
谓二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前，得尽苦际。
"二结"是指生结与起结。即三果圣者的生结与起结都还未断，才生色界已，即便圣道现前，证得解脱苦际。
何等无行般涅槃？
谓生彼已，不由加行，圣道现前，得尽苦际。
三果圣者生到色界已，没有继续修行，到他死时，圣道现前，证得解脱苦际。
何等有行般涅槃补特伽罗？
谓生彼已，由加行力，圣道现前，得尽苦际。
三果圣者生到色界已，再努力继续修行，圣道现前，证得解脱苦际。
《善人往经》中有载：有行般涅槃补特伽罗好像一个人打铁锤，火花飞堕到少许的草上，草起烟烧完了才灭；无行般涅槃补特伽罗好像一个人打铁锤，火花从空中堕在很多的草上，然后燃烧完了才灭。此比喻让我们知道谁的功夫好。
本论认为无行般涅槃补特伽罗不用在色界修行，就证得阿罗汉果；有行般涅槃补特伽罗到了色界，还要修行才证得。所以无行般涅槃补特伽罗比有行般涅槃补特伽罗强。实际上并不是这样，有行般涅槃补特伽罗到了色界还会继续修行，把烦恼除掉后才证；无行般涅槃补特伽罗到了色界不会修行，到死时自然证。所以有行般涅槃补特伽罗比无行般涅槃补特伽罗厉害。本论的解释放颠倒是错误的。
何等上流补特伽罗？
谓于色界地地中，皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。
三果圣者死后投生于色界，在色界中的五净居天，一层天一层天地往上(上流)转生，乃至最后入色究竟，在那边无漏圣道现前，证得解脱苦际。所以千万不要以为不还果圣者只剩下一生，这不一定，可能还有五生让他在五净居天中一层天一层天地往上受生呢。
复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。
有些三果圣者乃至上流转生到有顶--非想非非想天，圣道现
前，证得解脱苦际。
又杂修第四静虑，有五品差别：一、下品修，二、中品修，三、上品修，四、上胜品修，五、上级品修。
又有些三果圣者杂修第四静虑，有五品差别：一、下品修，二、中品修，三、上品修，四、上胜品修，五、上级品修。
由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。
三果圣者修第四静虑的能力差别，使其投生到不同的五净居天中，即最低的一层天到最高的一层天。
何等退法阿罗汉？
谓钝根性，若游散，若不游散，若思惟，若不思惟，皆可退失现法乐住。
从初果到阿罗汉果是否会不会退法？在部派佛教中有很多争论，有些说会退，有些说不会退。本论是无著菩萨所编著，其所学的唯识佛法是从一切有部中发展出来的，所以他对阿罗汉所持的见解是这一部派的见解。
退法阿罗汉是属于钝根性，如果他"游散"，即他像世间人一样，整天与人接触、做很多事情，没有一个静处好让他静修，如果他不游散；如果他思惟出离、解脱、死，如果他不思惟，皆可退失"现法乐住"。
我们要小心看"退法阿罗汉"，即使已经退法了，还把他叫做阿罗汉。也就是说，虽然他已经退法，但是还承认他是阿罗汉。他到底退了什么？他退了"现法乐住"。即证得阿罗汉的圣者，没两下子就退了现法乐住。什么是现法乐住？所谓现法乐住，是指修行者当时证果时的心生起来，那么，证果的心里面有七觉支的心，这些心要重复翻滚出来。当修行者完成第四静虑、初果、二果、三果、四果的圣者都可享受其所证的果的快乐，即进入第四静虑者也可享受第四静虑的现法乐住、初果圣者可
享受初果的现法乐住……四果圣者可享受四果的现法乐住，总共有五种类的现法乐住。当证…
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