..续本文上一页以坚定他成佛的信心，以策励他勇猛精进的修菩萨道。

　　何等未具资粮补特伽罗？

　　谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分，未定生时。

　　此处指资粮位。有些有情众生因为观察四圣谛的法，而发起软品(下品)的清净胜解，成就下品的顺解脱分(资粮道)，但还没肯定生起来。他所要修的资粮道中的资粮还未肯定生起，即他有信心，但并没有肯定生起要修，即未具资粮。

　　何等已具未具资粮补特伽罗？

　　谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分，已定生时。

　　有些有情众生因为观察四圣谛的法，而发起中品的清净胜解，成就中品的顺解脱分，即他已经开始修资粮道了。

　　何等已具资粮补特伽罗？

　　谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分，即此生时。

　　有些有情众生因为观察四圣谛的法，而发起上品的清净胜解，成就上品的顺解脱分，"即此生时"，即他的资粮已经生起。就是说，他开始有资粮了。

　　佛经说，如果一个人对四圣谛生起信心，开始要修行，即先修四念住--观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，他对于这些法生起清净的信解，那就是修资粮道。所谓资粮道，就是修持所有的尸罗(戒)、守护根门、饮食知量……进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧等等。根据佛法说，如果一个人有这样的心，就不容易堕落，他很多世会继续生于人道，但是不等于不会堕落，有时还是会堕落，只不过是不容易堕落罢了。

　　又未具资粮者，谓：缘谛增上法为境，于诸谛中，成就下品谛察法忍，成就下品顺抉择分，未定生时。

　　顺抉择分是指加行位。有些有情众生因为观察四圣谛的法，于诸谛中，成就下品的信心(谛察法忍)，成就下品顺解脱分(加行位)，未定生时。

　　已具未具资粮者，谓：缘谛增上法为境，于诸谛中，成就中品谛察法忍，成就中品顺抉择分，已定生时。

　　有些有情众生因为观察四圣谛的法，于诸谛中，成就中品的信心，成就中品顺抉择分，已定生时。

　　已具资粮者，谓：缘谛增上法为境，于诸谛中，成就上品谛察法忍，成就上品顺抉择分，即此生时。

　　有些有情众生因为观察四圣谛的法，于诸谛中，成就上品的信心，成就上品的顺抉择分，未定生时。

　　此中三品顺抉择分者，谓除世第一法。

　　本论将众生分为三种类：即下中上三品的顺抉择分，是指暖法、顶法、顺谛忍法，除了世第一法。为什么呢？

　　由此世第一法，性唯一刹那，必不相续，即此生时，定入现观，非前位故。

　　因为有情众生可分为很多种，其中还没证果的有暖法、顶法、顺谛忍法三种。就是可能有个众生今生已完成了煖法，下世他

　　就是属于煖法的补特伽罗。但是世第一法是不可能出现的。为什么呢？因为"此世第一法，性唯一刹那，必不相续"，意思是说，一个人在加行道的过程，如果修到了世第一法，他不会转到下一世去，必然会在这一世完成初果，因此他不能归入是一种补特伽罗。假设你今生证得世第一法，那么，你下一世不会是属于世第一法的人。为什么呢？因为你今生必然会完成初果。本论更说，"即此生时，定入现观"，当世第一法生起时，修行者一定完成其所观的法。"非前位故"，不是前面那几种补特伽罗。

　　从下中品顺解脱分，顺抉择分有可退义；此唯退现行，非退习气，已依涅槃先起善根者，不复新发起故。

　　从下中品顺解脱分、顺抉择分是有可能退的，上品的顺解脱分、顺抉择分是不可能退的。即修行者修到煖法、顶法有可能退；修到顺谛忍法就不会再退了，他的修行一直会保持前进。"此唯退现行，非退习气"，其实，修到煖法、顶法的修行者其所退的是"他现在不修，但是他的习气(想修行的心)还在，以后还会继续再修"。就是说，修行者进入加行道，完成了煖法与顶法，他修了一个时期，可能不再想修了，但过了一世或者某一世，他又再来修。但是修到顺谛忍法的修行者一定会继续向前修。"已依涅槃先起善根者，不复新发起故"，那位修行者已经完成煖位之后，他对涅槃所生起的善根，会再重新生起煖位，即他已具有了对涅槃的法的习气，只是暂时没修而已，以后他还会继续修的。

　　何等随信行补特伽罗？

　　谓资粮已具，性是钝根，随顺他教，修谛现观。

　　修行者资粮已具，性是钝根，随顺老师的教导而修四圣谛的观行。

　　何等随法行补特伽罗？

　　谓资粮已具，性是利根，自然随顺谛增上法，修谛现观。

　　修行者资粮已具，性是利根，自然随顺教法而自己修四圣谛的观行。

　　何等信胜解补特伽罗？

　　谓随信行已至果位。

　　修行者随顺老师的教导去修行而证得果位。

　　何等见至补特伽罗？

　　谓随法行已至果位。

　　修行者随顺佛所阐释的教法去修行而证得果位。

　　何等身证补特伽罗？

　　谓诸有学，已具证得八解脱定。

　　诸有学--证初果、初果以上，阿罗汉果以下的圣者，已具证得八解脱定--初禅、二禅、三禅、四禅、无边空处定、无边识处定、无所有处定、非想非非想处定和灭尽定，即解脱色界的定、无色界的定和灭尽定。虽然他已完成了八解脱定，但是还没完成烦恼的解脱。

　　何等慧解脱补特伽罗？

　　谓已尽诸漏，而未具证八解脱定。

　　修行者诸漏已尽，即证得阿罗汉果，但是他没有具足证得八解脱定，叫做慧解脱阿罗汉。

　　何等俱分解脱补特伽罗？

　　谓已尽诸漏，及具证得八解脱定。

　　修行者诸漏已尽，即证得阿罗汉果，具证得八解脱定，叫做俱分解脱阿罗汉。换句话说，阿罗汉有二种：一种能入灭尽定，叫做俱分解脱阿罗汉；一种不能入灭尽定，叫做慧解脱阿罗汉。

　　何等预流向补特伽罗？

　　谓住顺抉择分位，及住见道十五心刹那位。

　　修行者完成世第一法之后，他生起七觉支，但还没证果，即要开始证果时，他完成了阿毗达磨所分的四圣谛中的十六个观行中的前十五个观行，最后一个还没有作观，这就是"住见道十五心刹那位"。这十五个心是很短的，一刹那间而已。预流向中的"向"，即是将要进入初果果位之前。预流向的时间有多长？在部派的佛法中有二种说法：一种说法是时间很短；一种说法是会有一段长时间。任何修行者在任何果位的"向"里面，即预流向、一来向、不还向和阿罗汉向必然要证果，在证果之前他是不会死的。假设我今年四十三岁，修道已经进入了预流向，但是我不继续修，整天四处跑，那么，我是不会死的，因为我今生一定要证果的，要等到我证果后才有可能死。经论中更说，修行者在过去世已证悟二果，从天上来回人间，今生来证阿罗汉果，他在还没证悟阿罗汉果之前是不会死的。佛经有载，有几位要证悟阿罗汉果的圣者，真是不可思议，别人怎样陷害他们，在还没有证阿罗汉果之前是绝对不会死的。

　　何等预流果补特伽罗？

　　谓住见道第十六心刹那位，即此见道，亦名趣入正性决定，亦名于法现观。

　　修行者将四圣谛分成十六个心来作观，他完成了见道中的第十六个心，即此见道，证得预流果(初果)，他肯定趣入"正性"--圣人种性，佛所讲的法现前。这就是经中所说的"见法得法"之意。

　　若于欲界未离欲者，后入正性决定位，得预流果。

　　修行者如果于欲界还没远离欲界的烦恼，"后入正性决定位"，他当时破除我见，得预流果。

　　若于欲界位离欲者，后入正性决定位，得一来果。

　　修行者如果于欲界位，但已开始离欲，后入正性决定位，得一来果(二果)。

　　若已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。

　　修行者如果已断了欲界的烦恼，后入正性决定位，得不还果(三果)。

　　一般上说见道是证悟初果，但本论说，修行者在见道的当时，可能是初果，可能是二果，可能是三果。所谓见道，是指破除了我见--见到法，见到因缘法。见到因缘法的当时，如果那个人还没有除掉欲界的烦恼，就证得初果；如果他的烦恼已经减轻到二果的程度，在见道的当时就直接完成二果；如果他已经断除了欲界的烦恼，在见道的当时就证得三果。

　　若已永断见道所断一切烦恼，得预流果。

　　如果修行者已永断"见道所断一切烦恼"，即破除阿毗达磨所指的五种见惑--我见、边见、邪见、边见、见取见和戒禁取见，得预流果。这与前文所说的不一样。但是修行者在见道的当时，他永断了见道所断一切烦恼的同时，也可能断了某些烦恼，即他断了一些欲界的烦恼，而不关见道的事情。所以部派佛教有一些争论：有些部派认为一个人的欲界的贪与嗔是在修道时所断，在世间法中是不可能有办法断除的。

　　以证果的情况来看，这是错误的。为什么呢？因为有些修行者一下子就证悟二果，有些修行者一下子就证悟阿罗汉果。这些修行者不必经过资粮道、加行道、见道，然后才修道。所以他们认为修行者必须见道后，才有办法修道，但是根据证果的过程，他们的讲法是错的。也就是说，有些烦恼是凡夫都能够断的，不必是证果的圣者才能断。就好像中国道家的修行者有所谓的"斩赤龙伏白虎"断淫欲烦恼的情况。所谓"斩赤龙"，是道姑修道修到月经断；所谓"伏白虎"，是道士修道修到不漏精。

　　所以道家的修道中也可断淫欲。在资粮道、加行道的修行过程中，修行者都有可能除掉欲界的烦恼。

　　何故但言永断三结得预流果？

　　最胜摄故。

　　为什么经典中只说永断三结的预流果？因为永断三结是最殊胜，它包含了其他的烦恼。

　　何故最胜？

　　以于解脱是不发趣因故，虽已发趣复为邪出离因故，及为不正出离因故。

　　为什么最殊胜呢？因为一个人要发起解脱的因，即出离三界的心才会断三界。然而一般人是不发起解脱的因，所以不想出离三界。虽然他已发起出离世间的心，但是被邪师所教导的邪法所影响，而不能出离，以及他不知道要怎样修行才能够出离。因为有这几种情况障碍…

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