..續本文上一頁以堅定他成佛的信心，以策勵他勇猛精進的修菩薩道。

　　何等未具資糧補特伽羅？

　　謂緣谛增上法爲境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分，未定生時。

　　此處指資糧位。有些有情衆生因爲觀察四聖谛的法，而發起軟品(下品)的清淨勝解，成就下品的順解脫分(資糧道)，但還沒肯定生起來。他所要修的資糧道中的資糧還未肯定生起，即他有信心，但並沒有肯定生起要修，即未具資糧。

　　何等已具未具資糧補特伽羅？

　　謂緣谛增上法爲境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分，已定生時。

　　有些有情衆生因爲觀察四聖谛的法，而發起中品的清淨勝解，成就中品的順解脫分，即他已經開始修資糧道了。

　　何等已具資糧補特伽羅？

　　謂緣谛增上法爲境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分，即此生時。

　　有些有情衆生因爲觀察四聖谛的法，而發起上品的清淨勝解，成就上品的順解脫分，"即此生時"，即他的資糧已經生起。就是說，他開始有資糧了。

　　佛經說，如果一個人對四聖谛生起信心，開始要修行，即先修四念住--觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，他對于這些法生起清淨的信解，那就是修資糧道。所謂資糧道，就是修持所有的屍羅(戒)、守護根門、飲食知量……進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧等等。根據佛法說，如果一個人有這樣的心，就不容易墮落，他很多世會繼續生于人道，但是不等于不會墮落，有時還是會墮落，只不過是不容易墮落罷了。

　　又未具資糧者，謂：緣谛增上法爲境，于諸谛中，成就下品谛察法忍，成就下品順抉擇分，未定生時。

　　順抉擇分是指加行位。有些有情衆生因爲觀察四聖谛的法，于諸谛中，成就下品的信心(谛察法忍)，成就下品順解脫分(加行位)，未定生時。

　　已具未具資糧者，謂：緣谛增上法爲境，于諸谛中，成就中品谛察法忍，成就中品順抉擇分，已定生時。

　　有些有情衆生因爲觀察四聖谛的法，于諸谛中，成就中品的信心，成就中品順抉擇分，已定生時。

　　已具資糧者，謂：緣谛增上法爲境，于諸谛中，成就上品谛察法忍，成就上品順抉擇分，即此生時。

　　有些有情衆生因爲觀察四聖谛的法，于諸谛中，成就上品的信心，成就上品的順抉擇分，未定生時。

　　此中叁品順抉擇分者，謂除世第一法。

　　本論將衆生分爲叁種類：即下中上叁品的順抉擇分，是指暖法、頂法、順谛忍法，除了世第一法。爲什麼呢？

　　由此世第一法，性唯一刹那，必不相續，即此生時，定入現觀，非前位故。

　　因爲有情衆生可分爲很多種，其中還沒證果的有暖法、頂法、順谛忍法叁種。就是可能有個衆生今生已完成了煖法，下世他

　　就是屬于煖法的補特伽羅。但是世第一法是不可能出現的。爲什麼呢？因爲"此世第一法，性唯一刹那，必不相續"，意思是說，一個人在加行道的過程，如果修到了世第一法，他不會轉到下一世去，必然會在這一世完成初果，因此他不能歸入是一種補特伽羅。假設你今生證得世第一法，那麼，你下一世不會是屬于世第一法的人。爲什麼呢？因爲你今生必然會完成初果。本論更說，"即此生時，定入現觀"，當世第一法生起時，修行者一定完成其所觀的法。"非前位故"，不是前面那幾種補特伽羅。

　　從下中品順解脫分，順抉擇分有可退義；此唯退現行，非退習氣，已依涅槃先起善根者，不複新發起故。

　　從下中品順解脫分、順抉擇分是有可能退的，上品的順解脫分、順抉擇分是不可能退的。即修行者修到煖法、頂法有可能退；修到順谛忍法就不會再退了，他的修行一直會保持前進。"此唯退現行，非退習氣"，其實，修到煖法、頂法的修行者其所退的是"他現在不修，但是他的習氣(想修行的心)還在，以後還會繼續再修"。就是說，修行者進入加行道，完成了煖法與頂法，他修了一個時期，可能不再想修了，但過了一世或者某一世，他又再來修。但是修到順谛忍法的修行者一定會繼續向前修。"已依涅槃先起善根者，不複新發起故"，那位修行者已經完成煖位之後，他對涅槃所生起的善根，會再重新生起煖位，即他已具有了對涅槃的法的習氣，只是暫時沒修而已，以後他還會繼續修的。

　　何等隨信行補特伽羅？

　　謂資糧已具，性是鈍根，隨順他教，修谛現觀。

　　修行者資糧已具，性是鈍根，隨順老師的教導而修四聖谛的觀行。

　　何等隨法行補特伽羅？

　　謂資糧已具，性是利根，自然隨順谛增上法，修谛現觀。

　　修行者資糧已具，性是利根，自然隨順教法而自己修四聖谛的觀行。

　　何等信勝解補特伽羅？

　　謂隨信行已至果位。

　　修行者隨順老師的教導去修行而證得果位。

　　何等見至補特伽羅？

　　謂隨法行已至果位。

　　修行者隨順佛所闡釋的教法去修行而證得果位。

　　何等身證補特伽羅？

　　謂諸有學，已具證得八解脫定。

　　諸有學--證初果、初果以上，阿羅漢果以下的聖者，已具證得八解脫定--初禅、二禅、叁禅、四禅、無邊空處定、無邊識處定、無所有處定、非想非非想處定和滅盡定，即解脫色界的定、無色界的定和滅盡定。雖然他已完成了八解脫定，但是還沒完成煩惱的解脫。

　　何等慧解脫補特伽羅？

　　謂已盡諸漏，而未具證八解脫定。

　　修行者諸漏已盡，即證得阿羅漢果，但是他沒有具足證得八解脫定，叫做慧解脫阿羅漢。

　　何等俱分解脫補特伽羅？

　　謂已盡諸漏，及具證得八解脫定。

　　修行者諸漏已盡，即證得阿羅漢果，具證得八解脫定，叫做俱分解脫阿羅漢。換句話說，阿羅漢有二種：一種能入滅盡定，叫做俱分解脫阿羅漢；一種不能入滅盡定，叫做慧解脫阿羅漢。

　　何等預流向補特伽羅？

　　謂住順抉擇分位，及住見道十五心刹那位。

　　修行者完成世第一法之後，他生起七覺支，但還沒證果，即要開始證果時，他完成了阿毗達磨所分的四聖谛中的十六個觀行中的前十五個觀行，最後一個還沒有作觀，這就是"住見道十五心刹那位"。這十五個心是很短的，一刹那間而已。預流向中的"向"，即是將要進入初果果位之前。預流向的時間有多長？在部派的佛法中有二種說法：一種說法是時間很短；一種說法是會有一段長時間。任何修行者在任何果位的"向"裏面，即預流向、一來向、不還向和阿羅漢向必然要證果，在證果之前他是不會死的。假設我今年四十叁歲，修道已經進入了預流向，但是我不繼續修，整天四處跑，那麼，我是不會死的，因爲我今生一定要證果的，要等到我證果後才有可能死。經論中更說，修行者在過去世已證悟二果，從天上來回人間，今生來證阿羅漢果，他在還沒證悟阿羅漢果之前是不會死的。佛經有載，有幾位要證悟阿羅漢果的聖者，真是不可思議，別人怎樣陷害他們，在還沒有證阿羅漢果之前是絕對不會死的。

　　何等預流果補特伽羅？

　　謂住見道第十六心刹那位，即此見道，亦名趣入正性決定，亦名于法現觀。

　　修行者將四聖谛分成十六個心來作觀，他完成了見道中的第十六個心，即此見道，證得預流果(初果)，他肯定趣入"正性"--聖人種性，佛所講的法現前。這就是經中所說的"見法得法"之意。

　　若于欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。

　　修行者如果于欲界還沒遠離欲界的煩惱，"後入正性決定位"，他當時破除我見，得預流果。

　　若于欲界位離欲者，後入正性決定位，得一來果。

　　修行者如果于欲界位，但已開始離欲，後入正性決定位，得一來果(二果)。

　　若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。

　　修行者如果已斷了欲界的煩惱，後入正性決定位，得不還果(叁果)。

　　一般上說見道是證悟初果，但本論說，修行者在見道的當時，可能是初果，可能是二果，可能是叁果。所謂見道，是指破除了我見--見到法，見到因緣法。見到因緣法的當時，如果那個人還沒有除掉欲界的煩惱，就證得初果；如果他的煩惱已經減輕到二果的程度，在見道的當時就直接完成二果；如果他已經斷除了欲界的煩惱，在見道的當時就證得叁果。

　　若已永斷見道所斷一切煩惱，得預流果。

　　如果修行者已永斷"見道所斷一切煩惱"，即破除阿毗達磨所指的五種見惑--我見、邊見、邪見、邊見、見取見和戒禁取見，得預流果。這與前文所說的不一樣。但是修行者在見道的當時，他永斷了見道所斷一切煩惱的同時，也可能斷了某些煩惱，即他斷了一些欲界的煩惱，而不關見道的事情。所以部派佛教有一些爭論：有些部派認爲一個人的欲界的貪與嗔是在修道時所斷，在世間法中是不可能有辦法斷除的。

　　以證果的情況來看，這是錯誤的。爲什麼呢？因爲有些修行者一下子就證悟二果，有些修行者一下子就證悟阿羅漢果。這些修行者不必經過資糧道、加行道、見道，然後才修道。所以他們認爲修行者必須見道後，才有辦法修道，但是根據證果的過程，他們的講法是錯的。也就是說，有些煩惱是凡夫都能夠斷的，不必是證果的聖者才能斷。就好像中國道家的修行者有所謂的"斬赤龍伏白虎"斷淫欲煩惱的情況。所謂"斬赤龍"，是道姑修道修到月經斷；所謂"伏白虎"，是道士修道修到不漏精。

　　所以道家的修道中也可斷淫欲。在資糧道、加行道的修行過程中，修行者都有可能除掉欲界的煩惱。

　　何故但言永斷叁結得預流果？

　　最勝攝故。

　　爲什麼經典中只說永斷叁結的預流果？因爲永斷叁結是最殊勝，它包含了其他的煩惱。

　　何故最勝？

　　以于解脫是不發趣因故，雖已發趣複爲邪出離因故，及爲不正出離因故。

　　爲什麼最殊勝呢？因爲一個人要發起解脫的因，即出離叁界的心才會斷叁界。然而一般人是不發起解脫的因，所以不想出離叁界。雖然他已發起出離世間的心，但是被邪師所教導的邪法所影響，而不能出離，以及他不知道要怎樣修行才能夠出離。因爲有這幾種情況障礙…

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