..續本文上一頁，所以斷叁結是很殊勝的。
又此叁結是迷所知境因故，迷見因故，迷對治因故。
又叁結--我見、戒禁取見和疑，都是迷"所知境"--佛法說，能知的是心，所知的是境，而境裏有色法與心法，色法是指我們的身體，心法是指我們的法塵。那麼。一個人迷所知境，即是對所知境迷惑不知道。佛法說，作觀行，觀到因緣，即觀到此爲一切因緣所生，就不會迷惑。"迷見因故"，迷見的原因，"迷對治因故"，他不知道怎樣去對治。就是說，一個人會修到見道，即是他已經會對治了某些煩惱，那麼，沒有見道的人，他不懂得怎樣對治。然而斷叁結的人能夠完成這些事，所以是最殊勝的。在另外一些部派的阿毗達磨中說，整個重點在破我見，修行者觀見因緣，即觀見在一切因緣中沒有我，如此就破了我見。破除我見者就不會有戒禁取見，因爲他懂得因緣法，他知道持什麼戒會有因緣、因果産生，再也不會産生戒禁取見。所謂戒禁取見，是守持一些沒有因果的戒。當他見到一切都是
因緣，沒有我在裏面，就對佛法僧生起信心；他對于佛所講的戒律如五戒等，這也是因果法則，能夠令修行者朝向解脫，他也生起信心，如此而得四不壞信，就斷了疑的煩惱。這是北傳阿毗達磨的解釋，因爲它將煩惱分成十個根本煩惱：我見、邊見、邪見、邊見、見取見和戒禁取見，叫做見惑；貪、嗔、癡、慢和疑，叫做思惑。它要講斷見惑，但是，經中沒有這樣分，只說斷叁結。
何等一來向補特伽羅？
謂于修道中，已斷欲界五品煩惱，安住彼道。
于修道中，已斷欲界五品煩惱，安住彼道，稱爲一來向補特伽羅。根據阿毗達磨把欲界的煩惱分爲上中下叁品，上品又分上中下叁品，中品又分上中下叁品，下品又分上中下叁品，總共是九品。一來向斷除了欲界九品煩惱中的五品煩惱，那麼，五品煩惱是多少？不知道。但是經中卻說：斷叁結，欲貪與嗔薄弱。那麼，薄弱到什麼程度？沒說，也不知道。
何等一來果補特伽羅？
謂于修道中，已斷欲界第六品煩惱，安住彼道。
于修道中，已斷欲界第六品煩惱，安住彼道，稱爲一來果補特伽羅。
何等不還向補特伽羅？
謂于修道中，已斷欲界第七第八品煩惱，安住彼道。
根據阿毗達磨說，修道所斷的煩惱分爲欲界的煩惱、色界的煩惱和無色界的煩惱。于修道中，已斷欲界第七第八品煩惱，安住彼道，稱爲不還向補特伽羅。
何等不還果補特伽羅？
謂于修道中，已斷欲界第九品煩惱，安住彼道。
于修道中，已斷欲界第九品煩惱，安住彼道，稱爲不還果補特伽羅。
若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱，得不還果。何故但言，永斷五順下分結，得不還果？
修行者如果已永斷一切見道所斷煩惱，以及已永斷欲界修道所斷一切煩惱，還沒斷除色界與無色界的煩惱，得不還果。爲什麼還要說永斷五順下分結，得不還果？五順下分結是指我見、戒禁取見、貪、嗔和疑。
最勝攝故。何故最勝？能爲下趣下界勝因故。
因爲最殊勝的緣故。爲什麼是最殊勝？因爲這五順下分結能爲下趣下界的勝因故。佛法把善道叫做上趣，惡道叫做下趣；上界是指無色界，中界是指色界，下界是指欲界。這五順下分結欲界獨有，所以叫做下分結，它是惡道與欲界的因。
何等阿羅漢向補特伽羅？
謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。
"有頂"中的"有"是指叁界，叁界的頂是非想非非想天。已永斷有頂第八品煩惱，安住彼道，稱爲阿羅漢向補特伽羅。
何等阿羅漢果補特伽羅？
謂已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道。
已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道，稱爲阿羅漢果補特伽羅。
若阿羅漢永斷叁界一切煩惱，何故但言，永斷五順上分結得阿羅漢果？
如果阿羅漢永斷叁界一切煩惱，爲什麼經中說，永斷五順上分結得阿羅漢果？五順上分結是：色界取(對色界境界的貪)、無色界取(對無色界境界的貪)、掉舉(心念回憶事情)、我
慢和無明。
最勝攝故。何故最勝？是取上分因，及不舍上分因故。
因爲最殊勝故。爲什麼最殊勝？"取"是執著；"舍"是不願意放舍；"上分"是指色界與無色界。意思是，五順上分結使修行者執著色界與無色界，所以佛說永斷這些煩惱證得阿羅漢果。
何等極七返有補特伽羅？
謂即預流果，于人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。
即預流果，簡單說得初果的聖者最多七次往來，本論稱之爲極七返有，即初果聖者最多生七次天上人間，"七有"就是再生七次，生于天上一次是一個有，生于人間一次是一個有，並不是生于天上人間爲一個有，如果生于天上人間才算一個有，就有十四有。初果聖者最多在天上人間來回七生，就能夠證得阿羅漢果，證得解脫苦際。
何等家家補特伽羅？
謂即預流果，或于天上，或于人中，從家至家，得盡苦際。
即預流果，或于天上，從這一家生到那一家，或于人中，從這一家生到那一家，證得解脫苦際。意思是說，預流果並不是從天上下生人間，又從人間生到天上，如此七次往來，他或者只生天上，從這一家生到那一家，或在人間，從這一家生到那一家。
何等一間補特伽羅？
謂即一來果，或于天上，唯受一有，得盡苦際。
即一來果，或于天上，又回來人間，證得解脫苦際。但是，有
時二果聖者只生天上一次，就在天上繼續修行，而證得阿羅漢果。
何等中般涅槃補特伽羅？
謂生結已斷，起結未斷。
"生結已斷"，叁果聖者已經不會再投胎轉世，"起結未斷"，轉成中陰身的狀態就進入涅槃，即生之前死之後叫做中般涅槃補特伽羅。
或中有才起，即便聖道現前，得盡苦際。
或叁果聖者死了，中陰身才剛出現，即便聖道現前--進入了涅槃，證得解脫苦際。
或中有才起已，爲趣生有，才起思惟，即便聖道現前，得盡苦際。
或叁果聖者在中陰身的狀態會投生到色界，在未到色界之前，就起思惟，思惟法，即便聖道現前，證得解脫苦際。
或思惟已，發趣生有，未到生有，即便聖道現前，得盡苦際。
或叁果聖者轉入中陰身要投胎到色界去，到了色界還未出世，即便聖道現前，證得解脫苦際。
何等生般涅槃補特伽羅？
謂二結俱未斷，才生色界已，即便聖道現前，得盡苦際。
"二結"是指生結與起結。即叁果聖者的生結與起結都還未斷，才生色界已，即便聖道現前，證得解脫苦際。
何等無行般涅槃？
謂生彼已，不由加行，聖道現前，得盡苦際。
叁果聖者生到色界已，沒有繼續修行，到他死時，聖道現前，證得解脫苦際。
何等有行般涅槃補特伽羅？
謂生彼已，由加行力，聖道現前，得盡苦際。
叁果聖者生到色界已，再努力繼續修行，聖道現前，證得解脫苦際。
《善人往經》中有載：有行般涅槃補特伽羅好像一個人打鐵錘，火花飛墮到少許的草上，草起煙燒完了才滅；無行般涅槃補特伽羅好像一個人打鐵錘，火花從空中墮在很多的草上，然後燃燒完了才滅。此比喻讓我們知道誰的功夫好。
本論認爲無行般涅槃補特伽羅不用在色界修行，就證得阿羅漢果；有行般涅槃補特伽羅到了色界，還要修行才證得。所以無行般涅槃補特伽羅比有行般涅槃補特伽羅強。實際上並不是這樣，有行般涅槃補特伽羅到了色界還會繼續修行，把煩惱除掉後才證；無行般涅槃補特伽羅到了色界不會修行，到死時自然證。所以有行般涅槃補特伽羅比無行般涅槃補特伽羅厲害。本論的解釋放顛倒是錯誤的。
何等上流補特伽羅？
謂于色界地地中，皆受生已，乃至最後入色究竟，于彼無漏聖道現前，得盡苦際。
叁果聖者死後投生于色界，在色界中的五淨居天，一層天一層天地往上(上流)轉生，乃至最後入色究竟，在那邊無漏聖道現前，證得解脫苦際。所以千萬不要以爲不還果聖者只剩下一生，這不一定，可能還有五生讓他在五淨居天中一層天一層天地往上受生呢。
複有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。
有些叁果聖者乃至上流轉生到有頂--非想非非想天，聖道現
前，證得解脫苦際。
又雜修第四靜慮，有五品差別：一、下品修，二、中品修，叁、上品修，四、上勝品修，五、上級品修。
又有些叁果聖者雜修第四靜慮，有五品差別：一、下品修，二、中品修，叁、上品修，四、上勝品修，五、上級品修。
由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。
叁果聖者修第四靜慮的能力差別，使其投生到不同的五淨居天中，即最低的一層天到最高的一層天。
何等退法阿羅漢？
謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若思惟，若不思惟，皆可退失現法樂住。
從初果到阿羅漢果是否會不會退法？在部派佛教中有很多爭論，有些說會退，有些說不會退。本論是無著菩薩所編著，其所學的唯識佛法是從一切有部中發展出來的，所以他對阿羅漢所持的見解是這一部派的見解。
退法阿羅漢是屬于鈍根性，如果他"遊散"，即他像世間人一樣，整天與人接觸、做很多事情，沒有一個靜處好讓他靜修，如果他不遊散；如果他思惟出離、解脫、死，如果他不思惟，皆可退失"現法樂住"。
我們要小心看"退法阿羅漢"，即使已經退法了，還把他叫做阿羅漢。也就是說，雖然他已經退法，但是還承認他是阿羅漢。他到底退了什麼？他退了"現法樂住"。即證得阿羅漢的聖者，沒兩下子就退了現法樂住。什麼是現法樂住？所謂現法樂住，是指修行者當時證果時的心生起來，那麼，證果的心裏面有七覺支的心，這些心要重複翻滾出來。當修行者完成第四靜慮、初果、二果、叁果、四果的聖者都可享受其所證的果的快樂，即進入第四靜慮者也可享受第四靜慮的現法樂住、初果聖者可
享受初果的現法樂住……四果聖者可享受四果的現法樂住，總共有五種類的現法樂住。當證…
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