出世行相与此相违，出世行相现在前时，虽复现证见无常义，然不依名言戏论门，见此是无常义。
如果是出世间行相那就与世间行相相反，出世行相现在前时，"虽复现证见无常义"，当修行者证悟无常，"然不依名言戏论
门，见此是无常义。"就是说，修行者当时是以出世间的心来观察这十六行相，他知道是无常，但是他绝对不会用思惟、语言来认为是无常。即是证悟无常的人，他不会用思惟来认为是无常的。我举例说明：当我对你说："这咖啡很苦。"怎么会苦呢？因为放不够糖，或放咖啡粉太多……你就去想象、思惟，这就是用思惟分别了。又如果我用一枚针刺你，你觉得痛，知道那种痛的感觉，一点也没有思惟。所以当修行者见道--见到无常的时候，他知道是无常，但是他一点都不思惟无常这件事。当他在思惟时就是世间道。所以本论说，修四圣谛的十六行相时，世间道与出世间道一起在进行。
如无常行相于无常义，余行相于余义随其所应，当知亦尔。
四圣谛十六行相中的无常行相是这个样子，其他的行相也是这个样子，来观察是世间或是出世间。
大乘阿毗达磨集论卷第五(终)
大乘阿毗达磨集论卷第六
抉择分中得品第三之一
论文：云何得抉择？略说有二种：一、建立补特伽罗故，二、建立现观故。
此品中的得是讲得果位。
修行者修行就得到果位，其所得的果位有种种的差别。什么叫做得抉择？略说有二种：一、建立补特伽罗故：补特伽罗是有情的意思，即有生命活动的生命体；二、建立现观故：种种修行的次第与得有关，假设修行者得到初果，接下来他要修些什么呢？
云何建立补特伽罗？
略有七种，谓：病行差别故；出离差别故；任持差别故；方便差别故；果差别故；界差别故；修行差别故。应知建立补特伽罗。
略有七种建立补特伽罗。
云何病行差别故？
此有七种，谓：贪行、嗔行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行。补特伽罗差别故。
有七种病行差别。
云何出离差别？
此有三种，谓：声闻乘、独觉乘、大乘。补特伽罗
差别故。
有三种出离差别。
云何任持差别？
此有三种，谓：未具资粮、已具未具资粮、已具资粮。补特伽罗差别故。
有三种任持差别。
云何方便差别？
此有二种，谓：随信行、随法行。补特伽罗差别故。
有二种方便差别。
云何果差别？
此有二十七种，谓：信、胜解、见至、身证。慧解脱、俱分解脱。预流向、预流果。一来向、一来果。不还向、不还果。阿罗汉向、阿罗汉果。极七返有、家家一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流。退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。补特伽罗差别故。
有二十七种果差别。
云何界差别？
谓欲界：异生、有学、无学。
有三界的种种差别。欲界中有异生、有学、无学。
如欲界有三，色、无色界亦尔。
如欲界有异生、有学、无学三种差别，色界、无色界也有这三
种差别。
又有欲、色界菩萨。又有欲界独觉及不可思议如来。补特伽罗差别故。
欲界和色界有菩萨，无色界是没有菩萨的。欲界有证得独觉的圣者以及不可思议如来。
云何修行差别？
略有五种：一、胜解行菩萨，二、增上意乐行菩萨，三、有相行菩萨，四、无相行菩萨，五、无功用行菩萨。补特伽罗差别故。
有五种菩萨道的差别。
接下来分别解释论文中的各种补特伽罗(有情众生)的生命是怎样结束，怎样解脱的。
何等贪行补特伽罗？
谓有猛利长时贪欲。如是嗔行、痴行、慢行及寻思行补特伽罗，皆有猛利长时差别。
我们的境界可分为上中下品，而我们所起的心也可分为上中下品，比如：当你听到别人讲你不好的话，你心中生起一念的嗔心，这是属于下品嗔的境界。又比如你给别人打后，你受不了起嗔心，而跟他大打出手，被打而起嗔心的境界是比较重；或别人杀死了你的父亲，杀父之仇不共戴天，非报不可，所以你起嗔心杀死他。这些就是境界的差别。
贪行补特伽罗对贪的境，不管是上中下品的，都生起猛利长时贪的烦恼；嗔行补特伽罗对上中下品嗔的境界，都生起猛利长时嗔的烦恼；痴行、慢行补特伽罗也是一样；寻思行补特伽罗的脑筋每每动来动去，即思潮起伏，不能停留，整天就在思惟种种境界，这种寻思也分为上中下品，即其散乱、掉举烦恼很强烈。
何等等分行补特伽罗？
谓住自性位烦恼。
当你生起的境界是属于上品的时候，你生起上品的烦恼；当境界是中品的时候，你生起中品的烦恼；当境界是下品的时候，你生起下品的烦恼，这就是所谓的自性位烦恼。众生生起的烦恼与其所对的境界一样，称为等分行补特伽罗。
何等薄尘行补特伽罗？
谓住自性位微薄烦恼。
不管是在上中下品的境界中，众生的烦恼都很微薄，称为薄尘行补特伽罗。
以上是以烦恼的强弱，来说明有这几种不同的补特伽罗。
何等声闻乘补特伽罗？
谓住声闻法性，若定、若不定，性是钝根。
根据大乘佛法说，众生可分为声闻种性、独觉种性和菩萨种性。只有大乘佛教才这样分类，南传佛教小乘佛法中根本不承认有大乘，所以它没有把众生作如此的分类。
修行者的根器是属于声闻法性，若定，即此人绝对是属于声闻乘；若不定，即此人可回小向大，不一定是声闻乘。"性是钝根"，此处的钝根并不是指在修行上是属于钝根，是依菩萨道来说的。因为根据大乘佛教的说法，声闻的智慧比较差，独觉的智慧比较高，菩萨的智慧更高，依此来分钝根、中根和利根。声闻乘者属于钝根，因为他比独觉差。
自求解脱，发弘正愿，修厌离贪，解脱意乐。
声闻种性者自求解脱，发弘正愿，此处的正愿是指正确的愿--解脱，心想厌离这世间，厌离烦恼，以解脱为快乐。
以声闻藏为所缘境，精进修行，法随法行，得尽苦际。
根据大乘佛教说，佛法可分为菩萨藏和声闻藏。声闻藏包括了声闻乘和独觉乘的教法，菩萨藏是指菩萨道的教法。声闻乘的修行者依据声闻藏来精进修行，"法随法行"，即依佛所教导的法来修，才能证得解脱苦。
何等独觉乘补特伽罗？
谓住独觉法性，若定、若不定，性是中根。
修行者的根器是属于独觉种性，若定，即此人绝对是属于独觉乘；若不定，即此人也可能回小向大，不一定是独觉乘。独觉乘者是属于中根。
自求解脱，发弘正愿，修厌离贪，解脱意乐。及修独证菩提意乐。
独觉种性者也是自求解脱，发弘正愿，其正愿是解脱，心想厌离这世间，厌离烦恼，以解脱为快乐。但是，当时他是自己一个人修行，也想证悟。
即声闻藏为所缘境，精进修行，法随法行；
独觉乘者所修的也是声闻藏的教法，此处所指的并非他是依声闻藏而修，而是他所修的佛法，所证悟的境界与声闻藏相同。他精进地修行，"法随法行"，即根据观因缘--十二因缘的道理而悟道。
或先未起顺抉择分，或先已起顺抉择分；或先未得果，或先已得果，出无佛世，唯内思惟，圣道现前。或如麟角独住，或复独胜部行，得尽苦际。
此修行者今世是独觉乘，而在过去世可能还未起顺抉择分(加行道)，或已生起加行道；或在其过去世还未证果，或已证果。所谓证果，是指证得初果、二果。独觉乘者出生在没有佛法的时候，其内心观察、思惟而证道。在证道中有二种：单独一个人住，没有同伴、或还有其他的一群同修。如此证悟辟支佛，而证得解脱苦。
佛法说，独觉乘者在过去世都是修道人，到他证悟辟支佛时是没有佛法住世的。也因为这样，这些独觉乘者或未在加行道，或已在加行道；或未证果，或已证果--只能是初果、二果圣者，因为三果圣者已不来人间了，而独觉乘者一定要在人间证悟。他在证悟时可能只有自己一个人，或者有一些人与他同时证悟。佛经有载，曾经有五百位修行者同时证悟辟支佛。所以辟支佛也叫做缘觉--观因缘而觉悟，但是有时此圣者也称为独觉，即独自一个人证悟而已。
凡是独觉都没有老师的教导，自己证悟。因为他们不会说佛陀所能圆满阐释的四谛法，所以他们没有弟子。
何等大乘补特伽罗？
谓住菩萨法性，若定、若不定，性是利根。
大乘是指菩萨种性，若定，即已不会退转了；若不定，即还会退转。"性是利根"，菩萨种性是利根。认为菩萨是利根，声闻是钝根，这是偏见，这不一定。
为求解脱一切有情，发弘正愿，修无住处涅槃意乐。
菩萨种性者为求解脱一切有情，其所发的正愿并不是自求证入无余涅槃，而是修无住涅槃。所谓无余涅槃，是修行者断烦恼后，就能觉悟到没有生死可得，称为悟无生。虽悟无生，但是此生还未死，也称为证有余涅槃，余是指余下身心活动。所谓无住处涅槃，是当菩萨觉悟到一切法本来是清净涅槃时，此菩萨就不会执着：出离生死、要入涅槃。此菩萨进一步修道，最后于一切法心无所住，就不住生死，也不住涅槃，他就证悟了无住处涅槃。
以菩萨藏为所缘境，精进修行，法随法行；成熟众生，修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。
大乘佛法认为有菩萨藏，小乘佛法则否定有。菩萨种性者是依据菩萨藏中佛所教导的教法来精进修行。其所要完成的两件事
情是：成熟众生和成就庄严佛土。得到另一佛的授记，最后证得佛果。所谓授记，是当一位菩萨行者修到具足成佛因缘时，就会遇到佛来清楚地告诉他，将来在什么时候，在哪个世界成佛，佛号叫做什么，弟子有多少，在世多少年，正法、像法、末法多少年，父母种族如何，上首弟子是何人等。被授记的菩萨都是已证悟的菩萨，其成佛的因果势力已决定。然而在大乘经典，如《妙法莲华经》中，佛也为回小向大的阿罗汉预先记别，…
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