出世行相與此相違，出世行相現在前時，雖複現證見無常義，然不依名言戲論門，見此是無常義。
如果是出世間行相那就與世間行相相反，出世行相現在前時，"雖複現證見無常義"，當修行者證悟無常，"然不依名言戲論
門，見此是無常義。"就是說，修行者當時是以出世間的心來觀察這十六行相，他知道是無常，但是他絕對不會用思惟、語言來認爲是無常。即是證悟無常的人，他不會用思惟來認爲是無常的。我舉例說明：當我對你說："這咖啡很苦。"怎麼會苦呢？因爲放不夠糖，或放咖啡粉太多……你就去想象、思惟，這就是用思惟分別了。又如果我用一枚針刺你，你覺得痛，知道那種痛的感覺，一點也沒有思惟。所以當修行者見道--見到無常的時候，他知道是無常，但是他一點都不思惟無常這件事。當他在思惟時就是世間道。所以本論說，修四聖谛的十六行相時，世間道與出世間道一起在進行。
如無常行相于無常義，余行相于余義隨其所應，當知亦爾。
四聖谛十六行相中的無常行相是這個樣子，其他的行相也是這個樣子，來觀察是世間或是出世間。
大乘阿毗達磨集論卷第五(終)
大乘阿毗達磨集論卷第六
抉擇分中得品第叁之一
論文：雲何得抉擇？略說有二種：一、建立補特伽羅故，二、建立現觀故。
此品中的得是講得果位。
修行者修行就得到果位，其所得的果位有種種的差別。什麼叫做得抉擇？略說有二種：一、建立補特伽羅故：補特伽羅是有情的意思，即有生命活動的生命體；二、建立現觀故：種種修行的次第與得有關，假設修行者得到初果，接下來他要修些什麼呢？
雲何建立補特伽羅？
略有七種，謂：病行差別故；出離差別故；任持差別故；方便差別故；果差別故；界差別故；修行差別故。應知建立補特伽羅。
略有七種建立補特伽羅。
雲何病行差別故？
此有七種，謂：貪行、嗔行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行。補特伽羅差別故。
有七種病行差別。
雲何出離差別？
此有叁種，謂：聲聞乘、獨覺乘、大乘。補特伽羅
差別故。
有叁種出離差別。
雲何任持差別？
此有叁種，謂：未具資糧、已具未具資糧、已具資糧。補特伽羅差別故。
有叁種任持差別。
雲何方便差別？
此有二種，謂：隨信行、隨法行。補特伽羅差別故。
有二種方便差別。
雲何果差別？
此有二十七種，謂：信、勝解、見至、身證。慧解脫、俱分解脫。預流向、預流果。一來向、一來果。不還向、不還果。阿羅漢向、阿羅漢果。極七返有、家家一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流。退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。補特伽羅差別故。
有二十七種果差別。
雲何界差別？
謂欲界：異生、有學、無學。
有叁界的種種差別。欲界中有異生、有學、無學。
如欲界有叁，色、無色界亦爾。
如欲界有異生、有學、無學叁種差別，色界、無色界也有這叁
種差別。
又有欲、色界菩薩。又有欲界獨覺及不可思議如來。補特伽羅差別故。
欲界和色界有菩薩，無色界是沒有菩薩的。欲界有證得獨覺的聖者以及不可思議如來。
雲何修行差別？
略有五種：一、勝解行菩薩，二、增上意樂行菩薩，叁、有相行菩薩，四、無相行菩薩，五、無功用行菩薩。補特伽羅差別故。
有五種菩薩道的差別。
接下來分別解釋論文中的各種補特伽羅(有情衆生)的生命是怎樣結束，怎樣解脫的。
何等貪行補特伽羅？
謂有猛利長時貪欲。如是嗔行、癡行、慢行及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。
我們的境界可分爲上中下品，而我們所起的心也可分爲上中下品，比如：當你聽到別人講你不好的話，你心中生起一念的嗔心，這是屬于下品嗔的境界。又比如你給別人打後，你受不了起嗔心，而跟他大打出手，被打而起嗔心的境界是比較重；或別人殺死了你的父親，殺父之仇不共戴天，非報不可，所以你起嗔心殺死他。這些就是境界的差別。
貪行補特伽羅對貪的境，不管是上中下品的，都生起猛利長時貪的煩惱；嗔行補特伽羅對上中下品嗔的境界，都生起猛利長時嗔的煩惱；癡行、慢行補特伽羅也是一樣；尋思行補特伽羅的腦筋每每動來動去，即思潮起伏，不能停留，整天就在思惟種種境界，這種尋思也分爲上中下品，即其散亂、掉舉煩惱很強烈。
何等等分行補特伽羅？
謂住自性位煩惱。
當你生起的境界是屬于上品的時候，你生起上品的煩惱；當境界是中品的時候，你生起中品的煩惱；當境界是下品的時候，你生起下品的煩惱，這就是所謂的自性位煩惱。衆生生起的煩惱與其所對的境界一樣，稱爲等分行補特伽羅。
何等薄塵行補特伽羅？
謂住自性位微薄煩惱。
不管是在上中下品的境界中，衆生的煩惱都很微薄，稱爲薄塵行補特伽羅。
以上是以煩惱的強弱，來說明有這幾種不同的補特伽羅。
何等聲聞乘補特伽羅？
謂住聲聞法性，若定、若不定，性是鈍根。
根據大乘佛法說，衆生可分爲聲聞種性、獨覺種性和菩薩種性。只有大乘佛教才這樣分類，南傳佛教小乘佛法中根本不承認有大乘，所以它沒有把衆生作如此的分類。
修行者的根器是屬于聲聞法性，若定，即此人絕對是屬于聲聞乘；若不定，即此人可回小向大，不一定是聲聞乘。"性是鈍根"，此處的鈍根並不是指在修行上是屬于鈍根，是依菩薩道來說的。因爲根據大乘佛教的說法，聲聞的智慧比較差，獨覺的智慧比較高，菩薩的智慧更高，依此來分鈍根、中根和利根。聲聞乘者屬于鈍根，因爲他比獨覺差。
自求解脫，發弘正願，修厭離貪，解脫意樂。
聲聞種性者自求解脫，發弘正願，此處的正願是指正確的願--解脫，心想厭離這世間，厭離煩惱，以解脫爲快樂。
以聲聞藏爲所緣境，精進修行，法隨法行，得盡苦際。
根據大乘佛教說，佛法可分爲菩薩藏和聲聞藏。聲聞藏包括了聲聞乘和獨覺乘的教法，菩薩藏是指菩薩道的教法。聲聞乘的修行者依據聲聞藏來精進修行，"法隨法行"，即依佛所教導的法來修，才能證得解脫苦。
何等獨覺乘補特伽羅？
謂住獨覺法性，若定、若不定，性是中根。
修行者的根器是屬于獨覺種性，若定，即此人絕對是屬于獨覺乘；若不定，即此人也可能回小向大，不一定是獨覺乘。獨覺乘者是屬于中根。
自求解脫，發弘正願，修厭離貪，解脫意樂。及修獨證菩提意樂。
獨覺種性者也是自求解脫，發弘正願，其正願是解脫，心想厭離這世間，厭離煩惱，以解脫爲快樂。但是，當時他是自己一個人修行，也想證悟。
即聲聞藏爲所緣境，精進修行，法隨法行；
獨覺乘者所修的也是聲聞藏的教法，此處所指的並非他是依聲聞藏而修，而是他所修的佛法，所證悟的境界與聲聞藏相同。他精進地修行，"法隨法行"，即根據觀因緣--十二因緣的道理而悟道。
或先未起順抉擇分，或先已起順抉擇分；或先未得果，或先已得果，出無佛世，唯內思惟，聖道現前。或如麟角獨住，或複獨勝部行，得盡苦際。
此修行者今世是獨覺乘，而在過去世可能還未起順抉擇分(加行道)，或已生起加行道；或在其過去世還未證果，或已證果。所謂證果，是指證得初果、二果。獨覺乘者出生在沒有佛法的時候，其內心觀察、思惟而證道。在證道中有二種：單獨一個人住，沒有同伴、或還有其他的一群同修。如此證悟辟支佛，而證得解脫苦。
佛法說，獨覺乘者在過去世都是修道人，到他證悟辟支佛時是沒有佛法住世的。也因爲這樣，這些獨覺乘者或未在加行道，或已在加行道；或未證果，或已證果--只能是初果、二果聖者，因爲叁果聖者已不來人間了，而獨覺乘者一定要在人間證悟。他在證悟時可能只有自己一個人，或者有一些人與他同時證悟。佛經有載，曾經有五百位修行者同時證悟辟支佛。所以辟支佛也叫做緣覺--觀因緣而覺悟，但是有時此聖者也稱爲獨覺，即獨自一個人證悟而已。
凡是獨覺都沒有老師的教導，自己證悟。因爲他們不會說佛陀所能圓滿闡釋的四谛法，所以他們沒有弟子。
何等大乘補特伽羅？
謂住菩薩法性，若定、若不定，性是利根。
大乘是指菩薩種性，若定，即已不會退轉了；若不定，即還會退轉。"性是利根"，菩薩種性是利根。認爲菩薩是利根，聲聞是鈍根，這是偏見，這不一定。
爲求解脫一切有情，發弘正願，修無住處涅槃意樂。
菩薩種性者爲求解脫一切有情，其所發的正願並不是自求證入無余涅槃，而是修無住涅槃。所謂無余涅槃，是修行者斷煩惱後，就能覺悟到沒有生死可得，稱爲悟無生。雖悟無生，但是此生還未死，也稱爲證有余涅槃，余是指余下身心活動。所謂無住處涅槃，是當菩薩覺悟到一切法本來是清淨涅槃時，此菩薩就不會執著：出離生死、要入涅槃。此菩薩進一步修道，最後于一切法心無所住，就不住生死，也不住涅槃，他就證悟了無住處涅槃。
以菩薩藏爲所緣境，精進修行，法隨法行；成熟衆生，修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。
大乘佛法認爲有菩薩藏，小乘佛法則否定有。菩薩種性者是依據菩薩藏中佛所教導的教法來精進修行。其所要完成的兩件事
情是：成熟衆生和成就莊嚴佛土。得到另一佛的授記，最後證得佛果。所謂授記，是當一位菩薩行者修到具足成佛因緣時，就會遇到佛來清楚地告訴他，將來在什麼時候，在哪個世界成佛，佛號叫做什麼，弟子有多少，在世多少年，正法、像法、末法多少年，父母種族如何，上首弟子是何人等。被授記的菩薩都是已證悟的菩薩，其成佛的因果勢力已決定。然而在大乘經典，如《妙法蓮華經》中，佛也爲回小向大的阿羅漢預先記別，…
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