..续本文上一页切遍行戏论粗重、领受粗重、烦恼粗重、业粗重、异熟粗重、烦恼障粗重、业障粗重、异熟障粗重、盖粗重、寻思粗重、饮食粗重、交会粗重、梦粗重、病粗重、老粗重、死粗重、劳倦粗重、坚固粗重,上粗重、中粗重、细粗重,烦恼障粗重、定障粗重、所知障粗重。

　　"一切遍行戏论粗重"，"戏论"是指语言分别。我们的心整天在一切境界中以语言分别，此种心是很粗的，是一个重担。

　　"领受粗重"，我们的心在接触任何境界的时候，它都在受--接受那些境界，然后心就感受喜、怒、哀、乐。就是说，我们接触境界后，就受，就想，就思，即生起想、思种种的心，这是我们遍行心所--触、作意、受、想、思的作用。然而阿罗汉已放下了这个粗重，即他接受境界的时候，没有生起接受的

　　心，不再生起想、思种种的心，但并不是其受已灭，而是阿罗汉进入灭受想定的当时，受不生起。

　　"烦恼粗重"，我们内心有很多很多烦恼，如六根本烦恼等等。

　　"业粗重"，我们有很多业的重担。

　　"异熟粗重"，"异熟"是指下一生的果报，即我们下一生的果报很重，这些果报都等着我们。

　　"烦恼障粗重"，我们的烦恼障碍我们修道。

　　"业障粗重"，有些业会障碍我们，使我们不能修道。

　　"异熟障粗重"，我们有一些"异熟果"--不是今生受报，要等到来世才受报的业。"异熟障粗重"，是我们有一些业，等着我们下一生去受报，一些业会障碍我们修道。比方说，今生你开始修资粮道，不久就死了，下一生投胎作蛇，此业就障碍你修道。

　　"盖粗重"，"盖"是指五盖--贪、嗔、睡眠、掉举和疑，我们的这些烦恼很重。

　　"寻思粗重"，我们的心整天在找寻，然后采取反应--思。

　　"饮食粗重"，我们因为饮食而身心失调。

　　"交会粗重"，我们有淫欲的种种烦恼。

　　"梦粗重"，我们因有种种的梦干扰而起烦恼。

　　"病粗重"，我们有病的粗重。

　　"老粗重"，我们有老的粗重。

　　"死粗重"，我们有死的粗重。

　　"劳倦粗重"，我们有身心疲劳的粗重。

　　"坚固粗重"，我们对某些东西执著，不肯放舍。

　　然而我们的粗重又可分为上、中、细三种：

　　"上粗重"，这是指非常重的欲界的粗重。

　　"中粗重"，这是指中等的色界的粗重。

　　"细粗重"，这是指细微的无色界的粗重。

　　粗重也可分为：

　　"烦恼障粗重"，因为有种种烦恼给予我们的障碍。

　　"定障粗重"，即定给予我们的障碍。因为有一些因缘障碍，使

　　得我们没办法进入一些定，叫做定障。甚至于阿罗汉也有一些定障，并不是所有的阿罗汉脱离了定障，即一些阿罗汉没办法入灭尽定，他们没除尽定障。

　　"所知障粗重"，我们对于很多所知的东西，还不知道；因为不知道，所以有障碍。

　　本论说，阿罗汉远离了以上各种的粗重，但是，他们是否完全远离了呢？并不一定，好像前面所说，一些阿罗汉并没有完全远离"定障粗重"。

　　云何系得？

　　谓于粗重积集，假立系得性。

　　什么叫做系得？我们有以上种种的业、烦恼等，而使我们造业、去积集。因为我们的心念执著(系)在里面，就得到那些果报、因缘、因果，这就是系得。

　　佛法中的得，是一个很古怪的名词，它的意思并不是你拿到那些东西，而是你得了那个法。比方说，你造了一个业，就得了那个业的因果。

　　云何离系得？

　　谓于粗重离散，假立离系得性。

　　什么叫做离系得？当我们的烦恼执著放下了，叫做离系得。

　　云何金刚喻定？

　　云何金刚喻定？北传佛教不同的部派对金刚喻定的生起有两种说法：一、只在证阿罗汉果的无间道里生起；二、在无间道之前的加行道已经生起了。

　　谓居修道最后，断结道位所有三摩地，或加行道摄，或无间道摄。

　　金刚喻定是三摩地。所谓三摩地，是一种定心，即心在一个境里面，但是并不是四禅八定。如果一个人在近行定时有三摩地，

　　在安止定时也有三摩地。也因为这样，当修行者在修毗钵舍那时都在近行定，那里也有三摩地。修行者在修道的最后，"断结道位所有三摩地"，即在当时所有的近行定，"或加行道摄，或无间道摄"。

　　加行道摄者：谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。

　　修行者进入金刚喻定，不为一切障所碍，能破除很多障碍。

　　无间道摄者：谓从此无间，尽智、无生智生。

　　修行者在无间道的当时生起尽智与无生智。也就是说，在此处的加行道并不是指在加行道，而是指修行者修阿罗汉向的加行，当时他能够除掉一切的障碍，然后进一步证得尽智和无生智。

　　又此三摩地，无间坚固，一味遍满；

　　修行者在三摩地的当时，没有任何的法能够影响他--无间坚固。就是说，有些修行者生起三摩地可能受种种外界影响，但是，进入金刚喻定三摩地的修行者，外境的任何东西都不可能影响他，他从里面出来或在里面不出来，跟外境无关。"一昧遍满"：修行者当时的心不起任何的分别--一昧；他在金刚喻定的时候，起心观察苦、空、无常、无我，当他证悟苦、空、无常、无我，即他在此定中产生的智慧，就知道一切法皆是如此，这就是所谓的遍满。

　　为显此义薄伽梵说：如大石山，无缺、无隙、无穴一段，极善圆满，十方猛风所不动转。

　　"薄伽梵"是佛的另一个称号。为了说明金刚喻定的意义，佛说：好像大石山，没有残破、没有裂缝、没有洞穴，十分完善圆满，十方的猛风都不能吹动它。

　　佛在经典中没有对此金刚喻定作任何的解释。有嘛，都是后人所作的。为什么呢？因为此定是不可能比喻与解释的。

　　关于修行者完成无学道最后证果解脱的这个定，南传佛教把它

　　叫做入空定，也叫做入无相定。然而在阿毗达磨中把它叫做金刚喻定。在其他的大乘佛教，比如密宗等等的说法中都有一个共同的现象--修行者在证悟的最后是处在一片光明里面。但是我要在此处声明：佛没有说，是后人说的。

　　云何名为无间转依？

　　谓已证得无学道者，三种转依。何等为三？谓心转依、道转依、粗重转依。

　　什么叫做无间转依？"转依"是唯识宗的教法，即修行者从修道到见道，再到证得阿罗汉果，需要完成三种转依。哪三种呢？

　　一、心转依：从污染心转成清净心，证得心性清净。

　　二、道转依：从原本的世间道转成出世间道。

　　三、粗重转依：从有种种的烦恼转成没有烦恼。

　　云何尽智？

　　谓由因尽所得智，或缘尽为境。

　　修行者证悟阿罗汉果，他必须生起两种智慧--尽智和以下的无生智。所谓尽智，是他知道过去所造种种的业因全都没有了，即他再也不去作这些事情了。就是说，我们在生死轮回中心造种种的业、因果，这些业使我们来世再受生；阿罗汉知道他再也不作这些事情了，此叫做因尽。尽智是指断集的智慧。

　　云何无生智？

　　谓由果断所得智，或缘果不生为境。

　　无生智是指证灭的智慧。即修行者证得无生，证得一切法没有生灭可得，他也证悟到"我没有下一生了"。"果断"中的"果"是来生，即他知道自己没有来生了。

　　阿罗汉对这两件事要很清楚：一是我今生再也不造任何的业因，使我再来生死轮回；二是我没有下一生了。如此生起这两种智慧。

　　十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。

　　佛法中的蕴，有时也叫做身，是指很多东西集聚在一起的意思。戒蕴是指戒；定蕴是指定；慧蕴是指慧；解脱蕴，是指有解脱的种种心，即他很清楚自己真的是解脱了；解脱知见蕴，是指他知道解脱的种种道理是怎么一回事。就是说，修行者证悟阿罗汉果之后，他就具足了十无学法--无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。这里只有五项，怎么说是十无学法呢？原来戒、定、慧蕴是指八圣道--正语、正业、正命是属于戒学；正精进、正念、正定是属于定学；正见、正思惟是属于慧学；再加上解脱和解脱知见，总共为十无学法。

　　如是道谛总有四种行相差别：谓道相、如相、行相、出相。

　　在四圣谛中，每个圣谛都分为四种行相，那么，道谛也有四种行相的差别：即道相、如相、行相、出相。

　　云何道相？

　　因此寻求真实义故。

　　什么叫做道相？修道者所证悟道的道路，即证悟真理--初果、二果、三果、四果，一步一步证悟的道路，叫做道相。

　　云何如相？

　　以能对治诸烦恼故。

　　什么叫做如相？修行者在道谛中知道如何对治种种的烦恼，降伏烦恼使其不生，则可如如不动，叫做如相。

　　云何行相？

　　善能成办心令不颠倒故。

　　什么叫做行相？善能让修行者修办其心，使其心不颠倒，叫做

　　行相。

　　云何出相？

　　趣真常迹故。

　　什么叫做出相？即出离世间，趣入"真常迹"。为什么叫做真常迹呢？因为大乘佛法称涅槃为"真如常住不变"的意思。

　　于诸谛中十六行相，皆通世间及出世间；世间出世间有何差别？

　　四圣谛中的十六行相是：苦谛，即苦、空、无常、无我；集谛，即因集生跟缘；灭谛，即灭尽妙离；道谛，即道如行触。在这四圣谛的十六行相中，皆通世间与出世间，那么，世间与出世间有什么差别？

　　于所知境，不善悟入、善悟入性差别故；有障、无障性差别故；有分别、无分别性差别故。

　　当修行者修道时观察四圣谛中的十六行相，就会产生世间道与出世间道的差别。与所知境中分为：不善悟入、善悟入；有障、无障；有分别、无分别的差别。

　　所以者何？于诸谛中，无常苦等十六世间行相，不善通达真如性故，烦恼所随眠故，依名言门起戏论故。

　　为什么呢？如果修行者在四圣谛的十六行相中，没有证悟到一分的真如性，那么，他就是于这些法中不善通达真如性。另外，当时有种种烦恼障碍他，即是所谓的有障、无障。当时他根据各种语言去作种种的推论、推理而生起戏论，如此叫做世间。…

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