..續本文上一頁切遍行戲論粗重、領受粗重、煩惱粗重、業粗重、異熟粗重、煩惱障粗重、業障粗重、異熟障粗重、蓋粗重、尋思粗重、飲食粗重、交會粗重、夢粗重、病粗重、老粗重、死粗重、勞倦粗重、堅固粗重,上粗重、中粗重、細粗重,煩惱障粗重、定障粗重、所知障粗重。

　　"一切遍行戲論粗重"，"戲論"是指語言分別。我們的心整天在一切境界中以語言分別，此種心是很粗的，是一個重擔。

　　"領受粗重"，我們的心在接觸任何境界的時候，它都在受--接受那些境界，然後心就感受喜、怒、哀、樂。就是說，我們接觸境界後，就受，就想，就思，即生起想、思種種的心，這是我們遍行心所--觸、作意、受、想、思的作用。然而阿羅漢已放下了這個粗重，即他接受境界的時候，沒有生起接受的

　　心，不再生起想、思種種的心，但並不是其受已滅，而是阿羅漢進入滅受想定的當時，受不生起。

　　"煩惱粗重"，我們內心有很多很多煩惱，如六根本煩惱等等。

　　"業粗重"，我們有很多業的重擔。

　　"異熟粗重"，"異熟"是指下一生的果報，即我們下一生的果報很重，這些果報都等著我們。

　　"煩惱障粗重"，我們的煩惱障礙我們修道。

　　"業障粗重"，有些業會障礙我們，使我們不能修道。

　　"異熟障粗重"，我們有一些"異熟果"--不是今生受報，要等到來世才受報的業。"異熟障粗重"，是我們有一些業，等著我們下一生去受報，一些業會障礙我們修道。比方說，今生你開始修資糧道，不久就死了，下一生投胎作蛇，此業就障礙你修道。

　　"蓋粗重"，"蓋"是指五蓋--貪、嗔、睡眠、掉舉和疑，我們的這些煩惱很重。

　　"尋思粗重"，我們的心整天在找尋，然後采取反應--思。

　　"飲食粗重"，我們因爲飲食而身心失調。

　　"交會粗重"，我們有淫欲的種種煩惱。

　　"夢粗重"，我們因有種種的夢幹擾而起煩惱。

　　"病粗重"，我們有病的粗重。

　　"老粗重"，我們有老的粗重。

　　"死粗重"，我們有死的粗重。

　　"勞倦粗重"，我們有身心疲勞的粗重。

　　"堅固粗重"，我們對某些東西執著，不肯放舍。

　　然而我們的粗重又可分爲上、中、細叁種：

　　"上粗重"，這是指非常重的欲界的粗重。

　　"中粗重"，這是指中等的色界的粗重。

　　"細粗重"，這是指細微的無色界的粗重。

　　粗重也可分爲：

　　"煩惱障粗重"，因爲有種種煩惱給予我們的障礙。

　　"定障粗重"，即定給予我們的障礙。因爲有一些因緣障礙，使

　　得我們沒辦法進入一些定，叫做定障。甚至于阿羅漢也有一些定障，並不是所有的阿羅漢脫離了定障，即一些阿羅漢沒辦法入滅盡定，他們沒除盡定障。

　　"所知障粗重"，我們對于很多所知的東西，還不知道；因爲不知道，所以有障礙。

　　本論說，阿羅漢遠離了以上各種的粗重，但是，他們是否完全遠離了呢？並不一定，好像前面所說，一些阿羅漢並沒有完全遠離"定障粗重"。

　　雲何系得？

　　謂于粗重積集，假立系得性。

　　什麼叫做系得？我們有以上種種的業、煩惱等，而使我們造業、去積集。因爲我們的心念執著(系)在裏面，就得到那些果報、因緣、因果，這就是系得。

　　佛法中的得，是一個很古怪的名詞，它的意思並不是你拿到那些東西，而是你得了那個法。比方說，你造了一個業，就得了那個業的因果。

　　雲何離系得？

　　謂于粗重離散，假立離系得性。

　　什麼叫做離系得？當我們的煩惱執著放下了，叫做離系得。

　　雲何金剛喻定？

　　雲何金剛喻定？北傳佛教不同的部派對金剛喻定的生起有兩種說法：一、只在證阿羅漢果的無間道裏生起；二、在無間道之前的加行道已經生起了。

　　謂居修道最後，斷結道位所有叁摩地，或加行道攝，或無間道攝。

　　金剛喻定是叁摩地。所謂叁摩地，是一種定心，即心在一個境裏面，但是並不是四禅八定。如果一個人在近行定時有叁摩地，

　　在安止定時也有叁摩地。也因爲這樣，當修行者在修毗缽舍那時都在近行定，那裏也有叁摩地。修行者在修道的最後，"斷結道位所有叁摩地"，即在當時所有的近行定，"或加行道攝，或無間道攝"。

　　加行道攝者：謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。

　　修行者進入金剛喻定，不爲一切障所礙，能破除很多障礙。

　　無間道攝者：謂從此無間，盡智、無生智生。

　　修行者在無間道的當時生起盡智與無生智。也就是說，在此處的加行道並不是指在加行道，而是指修行者修阿羅漢向的加行，當時他能夠除掉一切的障礙，然後進一步證得盡智和無生智。

　　又此叁摩地，無間堅固，一味遍滿；

　　修行者在叁摩地的當時，沒有任何的法能夠影響他--無間堅固。就是說，有些修行者生起叁摩地可能受種種外界影響，但是，進入金剛喻定叁摩地的修行者，外境的任何東西都不可能影響他，他從裏面出來或在裏面不出來，跟外境無關。"一昧遍滿"：修行者當時的心不起任何的分別--一昧；他在金剛喻定的時候，起心觀察苦、空、無常、無我，當他證悟苦、空、無常、無我，即他在此定中産生的智慧，就知道一切法皆是如此，這就是所謂的遍滿。

　　爲顯此義薄伽梵說：如大石山，無缺、無隙、無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。

　　"薄伽梵"是佛的另一個稱號。爲了說明金剛喻定的意義，佛說：好像大石山，沒有殘破、沒有裂縫、沒有洞穴，十分完善圓滿，十方的猛風都不能吹動它。

　　佛在經典中沒有對此金剛喻定作任何的解釋。有嘛，都是後人所作的。爲什麼呢？因爲此定是不可能比喻與解釋的。

　　關于修行者完成無學道最後證果解脫的這個定，南傳佛教把它

　　叫做入空定，也叫做入無相定。然而在阿毗達磨中把它叫做金剛喻定。在其他的大乘佛教，比如密宗等等的說法中都有一個共同的現象--修行者在證悟的最後是處在一片光明裏面。但是我要在此處聲明：佛沒有說，是後人說的。

　　雲何名爲無間轉依？

　　謂已證得無學道者，叁種轉依。何等爲叁？謂心轉依、道轉依、粗重轉依。

　　什麼叫做無間轉依？"轉依"是唯識宗的教法，即修行者從修道到見道，再到證得阿羅漢果，需要完成叁種轉依。哪叁種呢？

　　一、心轉依：從汙染心轉成清淨心，證得心性清淨。

　　二、道轉依：從原本的世間道轉成出世間道。

　　叁、粗重轉依：從有種種的煩惱轉成沒有煩惱。

　　雲何盡智？

　　謂由因盡所得智，或緣盡爲境。

　　修行者證悟阿羅漢果，他必須生起兩種智慧--盡智和以下的無生智。所謂盡智，是他知道過去所造種種的業因全都沒有了，即他再也不去作這些事情了。就是說，我們在生死輪回中心造種種的業、因果，這些業使我們來世再受生；阿羅漢知道他再也不作這些事情了，此叫做因盡。盡智是指斷集的智慧。

　　雲何無生智？

　　謂由果斷所得智，或緣果不生爲境。

　　無生智是指證滅的智慧。即修行者證得無生，證得一切法沒有生滅可得，他也證悟到"我沒有下一生了"。"果斷"中的"果"是來生，即他知道自己沒有來生了。

　　阿羅漢對這兩件事要很清楚：一是我今生再也不造任何的業因，使我再來生死輪回；二是我沒有下一生了。如此生起這兩種智慧。

　　十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。

　　佛法中的蘊，有時也叫做身，是指很多東西集聚在一起的意思。戒蘊是指戒；定蘊是指定；慧蘊是指慧；解脫蘊，是指有解脫的種種心，即他很清楚自己真的是解脫了；解脫知見蘊，是指他知道解脫的種種道理是怎麼一回事。就是說，修行者證悟阿羅漢果之後，他就具足了十無學法--無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。這裏只有五項，怎麼說是十無學法呢？原來戒、定、慧蘊是指八聖道--正語、正業、正命是屬于戒學；正精進、正念、正定是屬于定學；正見、正思惟是屬于慧學；再加上解脫和解脫知見，總共爲十無學法。

　　如是道谛總有四種行相差別：謂道相、如相、行相、出相。

　　在四聖谛中，每個聖谛都分爲四種行相，那麼，道谛也有四種行相的差別：即道相、如相、行相、出相。

　　雲何道相？

　　因此尋求真實義故。

　　什麼叫做道相？修道者所證悟道的道路，即證悟真理--初果、二果、叁果、四果，一步一步證悟的道路，叫做道相。

　　雲何如相？

　　以能對治諸煩惱故。

　　什麼叫做如相？修行者在道谛中知道如何對治種種的煩惱，降伏煩惱使其不生，則可如如不動，叫做如相。

　　雲何行相？

　　善能成辦心令不顛倒故。

　　什麼叫做行相？善能讓修行者修辦其心，使其心不顛倒，叫做

　　行相。

　　雲何出相？

　　趣真常迹故。

　　什麼叫做出相？即出離世間，趣入"真常迹"。爲什麼叫做真常迹呢？因爲大乘佛法稱涅槃爲"真如常住不變"的意思。

　　于諸谛中十六行相，皆通世間及出世間；世間出世間有何差別？

　　四聖谛中的十六行相是：苦谛，即苦、空、無常、無我；集谛，即因集生跟緣；滅谛，即滅盡妙離；道谛，即道如行觸。在這四聖谛的十六行相中，皆通世間與出世間，那麼，世間與出世間有什麼差別？

　　于所知境，不善悟入、善悟入性差別故；有障、無障性差別故；有分別、無分別性差別故。

　　當修行者修道時觀察四聖谛中的十六行相，就會産生世間道與出世間道的差別。與所知境中分爲：不善悟入、善悟入；有障、無障；有分別、無分別的差別。

　　所以者何？于諸谛中，無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故，煩惱所隨眠故，依名言門起戲論故。

　　爲什麼呢？如果修行者在四聖谛的十六行相中，沒有證悟到一分的真如性，那麼，他就是于這些法中不善通達真如性。另外，當時有種種煩惱障礙他，即是所謂的有障、無障。當時他根據各種語言去作種種的推論、推理而生起戲論，如此叫做世間。…

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