..续本文上一页要这个东西"，比方说他观无常，那么，任何东西都要观无常，不可选择这个东西观无常，那个东西不要观，那样就错误了。又比如观苦，也是每一件东西都要作观。所以修毗钵舍那时，心是随着境的变化而作观，心随境动时，其心不随着境生起别的心，而是生起其所观的法的心。也就是说，修行者观无常随着其心、耳朵、眼睛的作用，他都在观无常。也就是说，虽然他的心并不是保持在一个境上，当时他的心保持在其所观的法--无
常，如此即是修毗钵舍那。我们修毗钵舍那时，不是把心控制住，不随境转，而是恰恰相反，其心随着境界，境界转到哪里，其心就观到哪里。所以修毗钵舍那时简择修法，绝对没有摄心。因为修毗钵舍那是心专注在所修的法上，所以也能够入定。这种定是属于动中的定，那么，奢摩他是属于静中的定。它们是两种不同的定。所以修行者修毗钵舍那对了，也会产生定的现象，当时他的心中有观到其所观的法，如观无常，他的心中看一切皆是无常。也就是说，虽然他心中的境界一直在变化，但是其心只看到无常这件事，如此产生了心一境性。
又依奢摩他、毗钵舍那，立四种道：
修行者修奢摩他与毗钵舍那，因为前后次第的差别，所以分为四种：
或有一类，已得奢摩他，非毗钵舍那；此类依奢摩他，进修毗钵舍那。
第一种类的修行者在修道的过程中，先得到奢摩他，即进入禅定，而不是毗钵舍那；此类修行者就要依奢摩他，进修毗钵舍那。
或有一类，已得毗钵舍那，非奢摩他；此类依毗钵舍那，进修奢摩他。
第二种类的修行者开始就修毗钵舍那，而不是修奢摩他，他也能够产生心一境性；此类修行者就要依毗钵舍那，进修奢摩他。
有些人先修奢摩他，不生起念头，什么都不思，静静地在境中。有些人就不是，其心静静地在观呼吸的出入息，同时在境中观察佛法--无常、苦，观四谛中的教法，这种人是一开始就修毗钵舍那，他能够产生很强的定心所，但是却从来没有入定。
南传佛教中马哈希智慧禅的修法，就是这样，开始时先教导修行者经行--走、走……看脚步，这就是修毗钵舍那。但是，如果不懂得修的人可能会修成奢摩他，还以为自己是在修毗钵舍那呢！怎么说呢？假设修行者在来回走的时候，心很专注观
脚在走，观自己的脚提起来，然后踏下去，左、右，左、右如此作观……他当时保持正念，很清楚看着自己的一切动作，如果忽然间听到车笛声，他应该去知道、清清楚楚地观车笛声；如果他不管而排除掉车笛声，还是专注在左右脚的上下，那他就是修奢摩他了。为什么？因为他的心保持在一境性上，他排除了其他的境。他这样经行，修奢摩他的境界的变化很大，根本不能入定的，如此作观到一个时候，觉得脚很重，好像要跌倒。如果是修毗钵舍那，是随着现前的境界变化而作观，即经行时看到前面有东西，他要知道其心在眼睛这边作用。因为修毗钵舍那其心没有专注在一个境，所以修行者要特别小心，如果用错了心，就观错了。自己修错了可能还不知道呢。
或有一类，不得奢摩他，亦非毗钵舍那；此类专心制伏昏沉、掉举双修二道。
第三种类的修行者先静坐十五分钟，然后经行十五分钟；当心静下来后，静坐三十分钟，经行三十分钟。如此奢摩他与毗钵舍那两种修法交替修，这是为了克服昏沉、掉举的烦恼--以静坐克服掉举，以经行克服昏沉。也就是以修奢摩他克服掉举，以修毗钵舍那克服昏沉。如此两种修法交替来修--双修二道。
或有一类，已得奢摩他及毗钵舍那，此类奢摩他、毗钵舍那二道和合平等双转。
第四种类的修行者同修奢摩他和毗钵舍那，比如观呼吸，当他作观时，同时在呼吸的境中观苦、无常、无我等法。即他在修奢摩他时，当时也修毗钵舍那。因为是观那些法，并不是观那些境，同时其心是集中在那些境里面，也产生奢摩他。如此奢摩他和毗钵舍那二道同时双修。观呼吸的出入息，可以奢摩他和毗钵舍那二道同时进行，因为呼吸的境本身有很强烈的生灭变化，这为修行者提供了作观的好因缘，所以他在呼吸境中可观无常，又可入定。这就是二道和合平等双转。
三根者：谓未知当知根、已知根、具知根。
三根是：未知当知根、已知根、具知根。
云何未知当知根？
谓于加行道，及于见道十五心刹那中所有诸根。
什么是未知当知根？即在于加行道，及于见道十五心刹那中所有诸根。前面论文说，修行者见道时有十六种心，这些心是一刹那完成的，其最后的心不算数，因为已经见道了，所以在此处只说十五种心。
此处的诸根是指五根，即信、精进、念、定、慧，再加上意根，以及与禅定有关的喜、乐、舍根，总共有九根。也就是说，修行者在修道的过程中，他有一些未知以及当知的根，他应当去知道，即他应当知道以上的诸根。意思是说，修行者在修道中作观，就会分辨出什么是意根、什么是法尘。他更加知道这些心念(法尘)是由意根引起，意识知道它们。他如此分辨出这些现象。当他在修禅定的过程中，由禅定生起的喜、乐根，他要知道；他在修毗钵舍那的过程中，也生起喜、乐根，他要知道；他进入四禅时生起舍心所，他要知道；当他的七觉支生中的舍觉支生起时，他也要知道。为什么呢？因为这些心念是他以前所不知道的，在其修行的过程中发生出来，而他知道。这就是未知当知。
修行者在修道的过程中，生起五根--信根、精进根、念根、定根、慧根，他要知道。即修行者在加行道修得好的话，他的信心就越来越强，对其所观的法的信心越来越强，这样他作观的精进心就会越来越强烈。这种修道中的精进心并非是指一个人做事情很努力，或读书很努力的心，而是指一种精进心所。所谓精进心所，是现前的一个心念。接着念根、定根和慧根的生起，他都知道。
云何已知根？
谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。
什么叫做已知根？即从第十六见道心刹那已上,于一切有学道中所有诸根。此处所指的诸根与上述的诸根是一样的。在未见道之前是未知当知根；见道以后，这些诸根他已知晓。即修行者见道之后，就知道喜、乐、舍根生起，还有信、精进、念、定、慧心所生起，再加上意根，这些就是所谓的已知根。
云何具知根？
谓于无学道，所有诸根；
什么叫做具知根？即修行者证悟罗汉果--无学后，所有的诸根。此时他应当知道自己的一切烦恼都没有了，对于欲界、色界的贪也没有了。在佛教中，南北传佛教所阐释的根有不同，北传佛教认为证得阿罗汉果的圣者所应当明白、知道的诸根有二十二种。在这里我不谈二十二种根，因为懂得有些根是没有用处的。
依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故，
修行者在初静虑修道时，即他在初静虑修毗钵舍那，当时其所得的善根，就能够包括同时也修完了欲界系所有善根。意思是说，如果修行者没入初静虑，在欲界的心态里修道所生起的种种善法(善根)，那么，如果另一修行者能够进入初静虑，他也在修道，他就同时完成了欲界所完成的事情。比方说，修行者在欲界中修不净观，如果他入初静虑修不净观(在初静虑是能够修不净观的，但是在第二静虑则不能)，他在初静虑修不净观所完成的东西，那些在欲界中的修行者修不净观所能完成的事项，他都能够完成。也就是说，在初静虑中修不净观比在欲界心态中修还要殊胜。修行者在欲界中修不净观所得到的善
根，是没办法完成在初静虑中所完成的。为什么呢？因为修行者能够在初静虑中修他所修的法，他在欲界心态的时候修，他一定能够作到。就是说，修行者的心在欲界的心所修所得到的善法，如果他能够在初静虑中修，更加殊胜。因为他在初静虑能够在欲界很自在作得到。
如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。
同样的，能进入第二静虑的修行者就比能进入初静虑者更加殊胜，他在第二静虑所能够完成的事情，在初静虑一定作得到。而这不是指修禅定，而是指修道。就是说，他在第二静虑中所得到种种善的心，他去除所有种种恶的法，他在初静虑一定作得到。
何等究竟道？
谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故；从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。
什么是究竟道？修行者进入金刚喻定，出来后就证得阿罗汉果，所以金刚喻定是阿罗汉圣者所入的定。佛法把此定形容犹如金刚，因为它能破除所有的烦恼。北传佛教把此定称为金刚喻定，南传佛教的《大空经小空经》中把它称为无相定，也叫做入空定。因为修行者进入此定即可证悟空、无相、无愿，从此定出来的圣者即证悟到"涅槃的真谛"，即一切法本性空；他也放下一切心愿，即证到无愿；同时也证悟到一切法无相可得。在《清净道论》中说，证阿罗汉果的圣者最后所要进入的这个无相定，是其果定。
所以究竟道，是依金刚喻定，"一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故"，下面会进一步解释粗重、系得、离系得；"从此次第无间转依"，证得尽智、无生智、十无
学法等。
何等为十？
谓无学正见、乃至无学正定、无学正解脱、无学正智，如是等法名究竟道。
什么是十无学法？即是八圣道--正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，还有"无学正解脱"--证到解脱和"无学正智"--解脱知见。简单的说，八圣道加上解脱、解脱知见，称为十无学法。这些法叫做究竟道。
云何名为一切粗重？
略说有二十四种：
什么叫做一切粗重？我们众生背负着很重的担子，很苦。此处用粗重来形容这个担子。略说有二十四种(这不一定是二十四种，也包括不同粗重的分类)：
谓一…
《大乘阿毗达磨集论选讲》全文未完，请进入下页继续阅读…