..續本文上一頁要這個東西"，比方說他觀無常，那麼，任何東西都要觀無常，不可選擇這個東西觀無常，那個東西不要觀，那樣就錯誤了。又比如觀苦，也是每一件東西都要作觀。所以修毗缽舍那時，心是隨著境的變化而作觀，心隨境動時，其心不隨著境生起別的心，而是生起其所觀的法的心。也就是說，修行者觀無常隨著其心、耳朵、眼睛的作用，他都在觀無常。也就是說，雖然他的心並不是保持在一個境上，當時他的心保持在其所觀的法--無
常，如此即是修毗缽舍那。我們修毗缽舍那時，不是把心控製住，不隨境轉，而是恰恰相反，其心隨著境界，境界轉到哪裏，其心就觀到哪裏。所以修毗缽舍那時簡擇修法，絕對沒有攝心。因爲修毗缽舍那是心專注在所修的法上，所以也能夠入定。這種定是屬于動中的定，那麼，奢摩他是屬于靜中的定。它們是兩種不同的定。所以修行者修毗缽舍那對了，也會産生定的現象，當時他的心中有觀到其所觀的法，如觀無常，他的心中看一切皆是無常。也就是說，雖然他心中的境界一直在變化，但是其心只看到無常這件事，如此産生了心一境性。
又依奢摩他、毗缽舍那，立四種道：
修行者修奢摩他與毗缽舍那，因爲前後次第的差別，所以分爲四種：
或有一類，已得奢摩他，非毗缽舍那；此類依奢摩他，進修毗缽舍那。
第一種類的修行者在修道的過程中，先得到奢摩他，即進入禅定，而不是毗缽舍那；此類修行者就要依奢摩他，進修毗缽舍那。
或有一類，已得毗缽舍那，非奢摩他；此類依毗缽舍那，進修奢摩他。
第二種類的修行者開始就修毗缽舍那，而不是修奢摩他，他也能夠産生心一境性；此類修行者就要依毗缽舍那，進修奢摩他。
有些人先修奢摩他，不生起念頭，什麼都不思，靜靜地在境中。有些人就不是，其心靜靜地在觀呼吸的出入息，同時在境中觀察佛法--無常、苦，觀四谛中的教法，這種人是一開始就修毗缽舍那，他能夠産生很強的定心所，但是卻從來沒有入定。
南傳佛教中馬哈希智慧禅的修法，就是這樣，開始時先教導修行者經行--走、走……看腳步，這就是修毗缽舍那。但是，如果不懂得修的人可能會修成奢摩他，還以爲自己是在修毗缽舍那呢！怎麼說呢？假設修行者在來回走的時候，心很專注觀
腳在走，觀自己的腳提起來，然後踏下去，左、右，左、右如此作觀……他當時保持正念，很清楚看著自己的一切動作，如果忽然間聽到車笛聲，他應該去知道、清清楚楚地觀車笛聲；如果他不管而排除掉車笛聲，還是專注在左右腳的上下，那他就是修奢摩他了。爲什麼？因爲他的心保持在一境性上，他排除了其他的境。他這樣經行，修奢摩他的境界的變化很大，根本不能入定的，如此作觀到一個時候，覺得腳很重，好像要跌倒。如果是修毗缽舍那，是隨著現前的境界變化而作觀，即經行時看到前面有東西，他要知道其心在眼睛這邊作用。因爲修毗缽舍那其心沒有專注在一個境，所以修行者要特別小心，如果用錯了心，就觀錯了。自己修錯了可能還不知道呢。
或有一類，不得奢摩他，亦非毗缽舍那；此類專心製伏昏沈、掉舉雙修二道。
第叁種類的修行者先靜坐十五分鍾，然後經行十五分鍾；當心靜下來後，靜坐叁十分鍾，經行叁十分鍾。如此奢摩他與毗缽舍那兩種修法交替修，這是爲了克服昏沈、掉舉的煩惱--以靜坐克服掉舉，以經行克服昏沈。也就是以修奢摩他克服掉舉，以修毗缽舍那克服昏沈。如此兩種修法交替來修--雙修二道。
或有一類，已得奢摩他及毗缽舍那，此類奢摩他、毗缽舍那二道和合平等雙轉。
第四種類的修行者同修奢摩他和毗缽舍那，比如觀呼吸，當他作觀時，同時在呼吸的境中觀苦、無常、無我等法。即他在修奢摩他時，當時也修毗缽舍那。因爲是觀那些法，並不是觀那些境，同時其心是集中在那些境裏面，也産生奢摩他。如此奢摩他和毗缽舍那二道同時雙修。觀呼吸的出入息，可以奢摩他和毗缽舍那二道同時進行，因爲呼吸的境本身有很強烈的生滅變化，這爲修行者提供了作觀的好因緣，所以他在呼吸境中可觀無常，又可入定。這就是二道和合平等雙轉。
叁根者：謂未知當知根、已知根、具知根。
叁根是：未知當知根、已知根、具知根。
雲何未知當知根？
謂于加行道，及于見道十五心刹那中所有諸根。
什麼是未知當知根？即在于加行道，及于見道十五心刹那中所有諸根。前面論文說，修行者見道時有十六種心，這些心是一刹那完成的，其最後的心不算數，因爲已經見道了，所以在此處只說十五種心。
此處的諸根是指五根，即信、精進、念、定、慧，再加上意根，以及與禅定有關的喜、樂、舍根，總共有九根。也就是說，修行者在修道的過程中，他有一些未知以及當知的根，他應當去知道，即他應當知道以上的諸根。意思是說，修行者在修道中作觀，就會分辨出什麼是意根、什麼是法塵。他更加知道這些心念(法塵)是由意根引起，意識知道它們。他如此分辨出這些現象。當他在修禅定的過程中，由禅定生起的喜、樂根，他要知道；他在修毗缽舍那的過程中，也生起喜、樂根，他要知道；他進入四禅時生起舍心所，他要知道；當他的七覺支生中的舍覺支生起時，他也要知道。爲什麼呢？因爲這些心念是他以前所不知道的，在其修行的過程中發生出來，而他知道。這就是未知當知。
修行者在修道的過程中，生起五根--信根、精進根、念根、定根、慧根，他要知道。即修行者在加行道修得好的話，他的信心就越來越強，對其所觀的法的信心越來越強，這樣他作觀的精進心就會越來越強烈。這種修道中的精進心並非是指一個人做事情很努力，或讀書很努力的心，而是指一種精進心所。所謂精進心所，是現前的一個心念。接著念根、定根和慧根的生起，他都知道。
雲何已知根？
謂從第十六見道心刹那已上，于一切有學道中所有諸根。
什麼叫做已知根？即從第十六見道心刹那已上,于一切有學道中所有諸根。此處所指的諸根與上述的諸根是一樣的。在未見道之前是未知當知根；見道以後，這些諸根他已知曉。即修行者見道之後，就知道喜、樂、舍根生起，還有信、精進、念、定、慧心所生起，再加上意根，這些就是所謂的已知根。
雲何具知根？
謂于無學道，所有諸根；
什麼叫做具知根？即修行者證悟羅漢果--無學後，所有的諸根。此時他應當知道自己的一切煩惱都沒有了，對于欲界、色界的貪也沒有了。在佛教中，南北傳佛教所闡釋的根有不同，北傳佛教認爲證得阿羅漢果的聖者所應當明白、知道的諸根有二十二種。在這裏我不談二十二種根，因爲懂得有些根是沒有用處的。
依初靜慮地現修道時，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故，
修行者在初靜慮修道時，即他在初靜慮修毗缽舍那，當時其所得的善根，就能夠包括同時也修完了欲界系所有善根。意思是說，如果修行者沒入初靜慮，在欲界的心態裏修道所生起的種種善法(善根)，那麼，如果另一修行者能夠進入初靜慮，他也在修道，他就同時完成了欲界所完成的事情。比方說，修行者在欲界中修不淨觀，如果他入初靜慮修不淨觀(在初靜慮是能夠修不淨觀的，但是在第二靜慮則不能)，他在初靜慮修不淨觀所完成的東西，那些在欲界中的修行者修不淨觀所能完成的事項，他都能夠完成。也就是說，在初靜慮中修不淨觀比在欲界心態中修還要殊勝。修行者在欲界中修不淨觀所得到的善
根，是沒辦法完成在初靜慮中所完成的。爲什麼呢？因爲修行者能夠在初靜慮中修他所修的法，他在欲界心態的時候修，他一定能夠作到。就是說，修行者的心在欲界的心所修所得到的善法，如果他能夠在初靜慮中修，更加殊勝。因爲他在初靜慮能夠在欲界很自在作得到。
如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，于彼得自在故。
同樣的，能進入第二靜慮的修行者就比能進入初靜慮者更加殊勝，他在第二靜慮所能夠完成的事情，在初靜慮一定作得到。而這不是指修禅定，而是指修道。就是說，他在第二靜慮中所得到種種善的心，他去除所有種種惡的法，他在初靜慮一定作得到。
何等究竟道？
謂依金剛喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已斷故，永證一切離系得故；從此次第無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。
什麼是究竟道？修行者進入金剛喻定，出來後就證得阿羅漢果，所以金剛喻定是阿羅漢聖者所入的定。佛法把此定形容猶如金剛，因爲它能破除所有的煩惱。北傳佛教把此定稱爲金剛喻定，南傳佛教的《大空經小空經》中把它稱爲無相定，也叫做入空定。因爲修行者進入此定即可證悟空、無相、無願，從此定出來的聖者即證悟到"涅槃的真谛"，即一切法本性空；他也放下一切心願，即證到無願；同時也證悟到一切法無相可得。在《清淨道論》中說，證阿羅漢果的聖者最後所要進入的這個無相定，是其果定。
所以究竟道，是依金剛喻定，"一切粗重永已息故，一切系得永已斷故，永證一切離系得故"，下面會進一步解釋粗重、系得、離系得；"從此次第無間轉依"，證得盡智、無生智、十無
學法等。
何等爲十？
謂無學正見、乃至無學正定、無學正解脫、無學正智，如是等法名究竟道。
什麼是十無學法？即是八聖道--正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，還有"無學正解脫"--證到解脫和"無學正智"--解脫知見。簡單的說，八聖道加上解脫、解脫知見，稱爲十無學法。這些法叫做究竟道。
雲何名爲一切粗重？
略說有二十四種：
什麼叫做一切粗重？我們衆生背負著很重的擔子，很苦。此處用粗重來形容這個擔子。略說有二十四種(這不一定是二十四種，也包括不同粗重的分類)：
謂一…
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