..续本文上一页四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
从此处开始就不属于三十七菩提分法。在道谛中，根据修行者根器的利钝分为：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行--四种正行。
初谓钝根未得根本静虑。
第一种修行者属于钝根，其修行缓慢，还没得初静虑或初静虑以上，称为苦迟通行。
第二谓利根未得根本静虑。
第二种修行者是属于利根，也还没有得初静虑或初静虑以上，称为苦速通行。
第三谓钝根已得根本静虑。
第三种修行者是属于钝根，但是已得初静虑，称为乐迟通行。
第四谓利根已得根本静虑。
第四种修行者是属于利根，已得初静虑，称为乐速通行。
此处是指修行者在证果时有四种人：一、修行者证悟初果，不但根器钝，而且没有办法进入初静虑；二、修行者根器很利，很快就证悟初果，但是却没有进入初静虑……如此分别修行者
根器的利钝与证果的快慢。分别根器的利钝是依修行进展的快慢，分别苦乐是依禅定。
四种法迹者，谓无贪、无嗔、正念、正定。
在道谛中，修行者所要完成是：无贪、无嗔、正念、正定--四种法迹。
无贪、无嗔能令增上戒学清净。
无贪、无嗔能完成戒学清净。
正念能令增上心学清净。
正念能完成心学清净。
正定能令增上慧学清净。
正定能完成慧学清净。
修行者先要有戒，然后正念去完成定(心学)，正定就能够完成慧学清净。此处的心学是指四禅八定；正定不一定是四禅八定，它还包括七觉支中的定觉支。然而定觉支不一定要入禅定，即使是在近行定，也可算数。
从以上的论文看来，谈论四正行与四法迹都环绕在"根本静虑"上，即有些修行者没办法进入初静虑，但是他能够证悟初果。根据阿毗达磨说，证悟初果的圣者，最少当时要入欲界未到地定(初静虑中的近行定)，即还没有进入初静虑之前，他就证果了。
在四法迹的教法中，修行者在道谛中应该完成戒、定、慧所要学的事项。
在道谛中，修行者要分别清楚其所修的是奢摩他或是毗钵舍那，而这两种修法都能够引发起定心所。在道谛中，从头到尾都要与念心所、定心所、慧心所等善心所有关系。即在开始生起五根、五力的时候，就有念根、定根、慧根。也就是说，修行者在修资粮道的时候，就要训练起其正念、正知、定。也因为这样，在其修道的过程中，都会面对两种极其重要的道--奢摩他和毗钵舍那。
奢摩他者，谓于内摄心，令住、等住、安住、近住，调顺、寂静，最极寂静，专注一趣，平等摄持。
奢摩他是于内摄心，令住、等住、安住、近住，调顺、寂静，最极寂静，专注一趣，平等摄持--九住心。这九住心仅出现在唯识宗的论著，如：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》中，其他佛教的部派并没有这样的说法。
修行者的心在一个境中保持不动，叫做奢摩他。根据无著菩萨所造的《显扬圣教论》中的教导，修定有如此的次第：
一、令住：修行者强逼或指挥心集中在一个地方。
二、等住：修行者不必强逼，其心就能够保持集中在一个地方。
三、安住：心已经能够跑回来集中在一个地方了。就是说，修行者开始修定时，心到处乱跑，胡思乱想，现在其心能够跑回头了。
四、近住：修行者能够降伏其心，令其不乱跑了。
五、调顺：修行者很容易令其心定下来了。
六、寂静：修行者的心开始定下来了。
七、最极寂静：修行者的心能够更加地定下来了。
八、专注一趣：修行者进入心一境性，但是还没有进入根本定。也就是说，入定与入定之前都有专注一趣。
九、平等摄持：修行者入定了。
前面已讲过，禅定可分为南传佛教所说的近行定和安止定，即所谓北传佛教所说的中间定或者未到地定和根本定。
以上是以修行者的心态来说明入定的九种心。为什么修禅定者会有这些现象呢？根据佛法说，任何人修禅定，一定要心一境性，即修行者的心与境要配合在一起，如此则有心与境两件事。也就是说，在修禅定时，修行者要掌握其心在一个境里面，那么，那是一个怎样的境呢？即其心住在一个境里面。我举个例子：比如以修出入息观来入定，修行者开始观呼吸，他注意的呼吸范围就是其所修的境。又比如缅甸马哈希部派的智慧禅，修行者把心集中在丹田观呼吸，那么，其心所对的境就是丹田
周围(肚皮)上下的活动。但是根据经典的教导，是观呼吸的出、入息，即观鼻尖的呼吸，其心所对的境就在鼻尖的前面，他必须保持在那个境里面不动，才能够入定。但是有些人作不到，那就教导他们先随息，即观呼吸的气息进入鼻孔，进入喉咙，进入肺部，再充满丹田；然后再观气息由丹田、肺部、喉咙、鼻孔出去。修行者如此观呼吸的过程，是不能入定的。为什么呢？因为所观的境很多，心念多变化、很粗，不能修成心一境性。但是对于心很乱的人，其心要做很多事情，才能逐步进入修定，所以后来的祖师教导他们随息。如果连随息也做不到，那就更退一步教导修行者数息，即数呼息或吸息，从一数到十，这是祖师为后学者所开的方便法门。如果根据佛陀所教的观出入息法门，绝对不是如此，即佛绝对没有教导随息、数息。后来此出入息观传到中国佛教演变成所谓的六妙门：即开始数息，然后随息，后来止……如此的修定次第。这个数息、随息绝对不是佛所教导的。
南传佛教中修奢摩他的方法有四十多种，但是有些能够入定，有些则不能。比如六念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念天和念死，这个修法根本不能入定。为什么呢？因为它没办法使修行者的心维持在一境性中。如果修不净观，修行者各别观其五脏六腑，这也不能生起很强烈的心一境性。因此，修不净观最高只能进入初禅。如果修白骨观成就了，修行者一作观时，眼前就出现一副很清晰的白骨，如此他就能够完成心一境性。所以要了解我们所修的修法能不能令我们完成心一境性，这是很重要的。又比如以观佛像来入定的人，他一作观时，就要整尊佛像出现，然后心静静地在观佛像，如此才能入定。如果他观佛像时，只有佛像的头出现，没有脚；观到手的时候，没有头。如此也不能完成心一境性。
所以当修行者修出入息观，就要选择其呼吸管道的其中一个部位来修，那么，佛的教导是在鼻子的前面。南传佛教的马哈希部派的教导是观肚皮，此处的运动量很大，比较难入定。如果是观鼻尖的出入息，其运动量小，就容易入定。所以奢摩他有
很多种修法，修行者要选择适合自己根器的修法，才能得到事半功倍的效果。
当修行者在修定的时候，其心要维持在一个境里面，那么，他能在那个境里面作什么呢？根据心一境性原理，他可在境中起很多心念，可在境中观察那个境，在那个境中作思惟，都能够完成心一境性。也就是说，只要其心不离开，都在同一个境里面，就是心一境性。比方说，现在我观呼吸，观呼吸的冷热、冷热……即是我的心在鼻尖感觉空气的冷热；过后我观呼吸的长短、长短……当时观呼吸的冷热，后来观呼吸的长短，这都在呼吸中作观。虽然我所观的法不一样，但是我的心所对的境是一样的，如此就能够完成心一境性。
如果修行者在作出入息观，是在其中观无常、苦，他所对的境还是在呼吸中，这样也能够完成心一境性。修出入息观，其心是以触觉为主，如果他在观呼吸时想起一件事情，心念跑到意根去想东西，其心不在触觉；或心念离开触觉，跑去看眼前的光，当时心就不是一个，是分为两个了；其心所对的是另外一个境，原来是触觉的境，现在变成是光明的境，这就不是心一境性了。所以当修行者在作观时，要确定自己是否完成心一境性。
毗钵舍那者，谓简择诸法，最极简择，普遍寻思，周审观察，为欲对治粗重相结故，为欲制伏诸颠倒故，令无倒心善安住故。
毗钵舍那就是"简择诸法"，即修行者根据佛所教导的一些观行的修法去判断、选择。比如观名色，修行者选择其心当时是在观名色，还是在观别的东西。有些修行者观名色，心念转成观无常，接着生起贪心，喜欢看那些意识里出现的境。这些他要去分别，去选择哪些该作，哪些是不该作的，哪些法是他要的……
"最极简择"，修行者观到最后，最终最重要要观的是苦、空、无常、无我。
"普遍寻思"，修行者在开始修观的时候，是用思惟心去想，认为那个符合佛法，这个对；那个不符合佛法，那个不对；那个是我要的；那个我不要……如此的想(寻思)。
"周审观察"，修行者不再作寻思了，心静静地看(观察)那个法是如此吗？
"为欲对治粗重相结故"，修行者对治一些粗重的烦恼，如掉举、散乱等。
"为欲制伏诸颠倒故"，我们有四颠倒--常、乐、我、净，所以在修毗钵舍那时要观苦、空、无常、无我、不净。
"令无倒心善安住故"，修行者要生起观察苦、无常、无我的心，使其安定下来，静静地在作观。
修行者修毗钵舍那时并不是维持在心一境性，其实是选择法来作观。比如修行者观名色，其眼睛可以看前面，观他所要观的东西，随着境界的生起、变化而作观。如果修行者没有分辨清楚，就会把这两种修法混乱，即当他修毗钵舍那时，却跑去修奢摩他。比如他以一朵花来作毗钵舍那观行，他观到最后，就产生一种心理--将所有的境界排除掉，不要那些境，心专注在那朵花上，如此就产生了心一境性，他就朝向修奢摩他。作毗钵舍那是简择诸法，即选择所要观的法，如果要观无常，那就要观一切法的无常，不能只观那朵花的无常，其他的不要理、不管，那样他就不是观无常了。其实，他是在那朵花里修奢摩他，在同时又参进修毗钵舍那，形成这种现象，这样就产生了一种入定的感觉，就慢慢入了禅定，他就如此修错了。
当修行者修毗钵舍那时要很小心，即他不能说"我不…
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