..续本文上一页也就是说，修行者在修加行道时，就要用这五种心念加强在四圣谛的教法上作观。不管用什么修法，如果当时生起信、精进、念、定、慧，他就进入五根的状态；当五根的力量越来越强，他就产生五力的状态。
以这个道理来看，在你所修的法门中，如果不能令你生起五根、五力，那你的修法就不在"加行道"中。举个例子--念佛法门来说明：如果念佛者无法生起信、精进、念、定、慧，那么，他还是没有进入加行道；反之，那他就是进入加行道了。因为
进入加行道要有定，即生起三昧(三摩地)；同时也要有慧，以慧观察到佛法的道理。如果念佛者只是纯粹念佛，没有观察到佛法，他就缺少了慧，那他只有信、精进、念、定。再者，他是否在观察四圣谛呢？他在观佛而已，没有观苦、集、灭、道的道理，如此，他更加不在加行道。所以，从这五根中就可以判断你所修的法门，能不能带领你进入加行道。也就是说，你要有办法使信、精进、念、定、慧这五个心所生起，并且加强在四圣谛的道理上作观行。如果你完成了，就是那个修法带你进入加行道。
七觉支所缘者：谓四圣谛如实性。
修七觉支者的心所对的境是：真正接触到四圣谛的如实性。而四圣谛教法中所讲的如实性的重点是：苦、空、无常、无我。
自体者：谓念、择法、精进、喜、安、定、舍。
七觉支的自体是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、定觉支、舍觉支。为什么把其称为觉支呢？因为这是修行者要觉悟的时候，所必须具备的七件事情。也就是说，一位自称修学佛法有所觉悟者，他在觉悟的当时，要出现以上的七觉支。如果这七种心念没出现，那他只是对佛法有理解而已，并不是觉悟到佛法。
念是所依支，
七觉支的生起，一定要有正念现前，如果没有正念，是不可能产生七觉支，所以念是七觉支的所依支。
择法是自体支，
因为觉悟是靠择法--智慧的心(慧心所)在观察(择法)。
什么叫做念觉支？比如缅甸马哈希智慧禅的修法--经行：当修行者走的时候，要知道走；站的时候，要知道站；转弯的时候，要知道转弯。当左脚跨出时，他要知道；当右脚跨出时，他也要知道；他的一切身、心的行为都被他看得清清楚楚，这是念觉支，即念心所生起来。
什么叫做择法觉支？修行者要在这些身心行为中判断、观察佛
法。如果他整天只看身、心的行为，如此的修法里面并没有佛法，只是保持正念，即只有念觉支。然而，根据四圣谛所讲的佛法去观察，才是择法。比方修行者在修禅定时知道"我要这些东西"、"我不要这些东西"，他保持正念在这些东西上面，这并不是择法觉支。择法觉支是：佛说的世间真理--世间是因缘、是苦的、是无常的，他要去观察是否是如此？要看清楚它的真相，它无常在哪里？苦在哪里？什么东西因缘……如此观察，看看是不是这样？再来选择他现在要修的是什么法，这是择法。那是怎么说呢？比如观身不净，那他就得专心在修观身不净；当他在作此观行时，生起要观佛的相好庄严，那么，此修法并不是他现在所要修的法，那他就不可以去作观，这也叫做择法，但是它不属于择法觉支的范畴。所谓择法觉支，是去观察、选择佛所讲的真理，看它是否是如此？这样才能够觉悟。
精进是出离支，
在修行的过程中，修行者的心生起精进的心，根据佛所讲的道理作观，心越来越远离这世间的心--出离。
喜是利益支，
在作观的过程中，修行者会慢慢生起法喜，此法喜令他身心愉快，所以喜是利益支。
安、定、舍是不染污支。
"安"是轻安；"定"是三摩地，也就是定觉支；"舍"是舍觉支。这些是不染污支。当修行者的心生起轻安、定、舍的时候，他的心--烦恼就不会现前，所以它们叫做不染污。
由此不染污故，依止不染污故，体是不染污故。
因为轻安、定、舍本身是不染污的，如此它们就不会使其他的染污心生起。在修行的过程中，它们是怎么生起来的呢？如果一个人的修行对了，七觉支的生起是有一定的次第：首先他必须生起念觉支，即他对正念掌握好，才有办法把择法觉支作好；当他作好择法觉支之后，就会生起精进心所；过后他生起喜心
所；接着生起轻安；后产生定；最后其心不再造作--舍。当他进入舍心时，因为没有造作，其心就进入无分别的状态，如此无分别心的状态才能证果、才能够觉悟。这个无分别的舍心有强、弱，所以在不同果位的七觉支就有强、弱之别。
助伴者：谓彼相应心、心所等。
除了这七觉支生起，与其相应的善心、心所等也生起。
修习者：谓依止远离，依止无欲，依止寂灭回向弃舍，修念觉支。如念觉支乃至舍觉支亦尔。
修行者对现有的境界要有远离的心，生起无欲的心、寂灭的心，心一直放弃、放弃……放弃现前所执取的一切，他才能够圆满七觉支。
如是四句次第显示，缘四谛境修习觉支。
根据远离、无欲、寂灭和回向舍弃这四句的次第，来观四圣谛而修习七觉支。那么，四圣谛的教法是什么？其教法的重点是在阐释：苦、空、无常、无我。也就是说，修行者出现七觉支时，当时他就要觉悟这些法。
修果者：谓见所断烦恼，永断。
七觉支生起就是修行者见道的时刻，他永断了"见道所断的烦恼"，即证悟了初果。因此，阿毗达磨将七觉支列入见道时所完成的法。
从前面的五根--信、精进、念、定、慧，到了七觉支时，没有了信，但是精进、念、定、慧还是维持的，并且多了择法、喜、轻安和舍心所。也就是说，修行者在修行的过程中，开始是修四念住，主要处理身、受、心、法的执著，处理大随烦恼；四正断加强善心，除掉恶心；四神足加强定力--资粮道。接着进入五根、五力，此时加强信、精进、念、定、慧的心，并应用这些心在四圣谛的教法上作观--加行道。成就了以上的心念，开始进入七觉支，生起念、择法、精进、喜、安、定、舍觉支--见道。如此一步步地生起所有的心念。所以修行者
在修道的过程中，要把佛法中所有的心、心所理解清楚，然后就知道要生长哪些心念。
七觉支的生起是与其所修的法门无关，即不管修行者修何法门，如果修对了，必然生起七觉支。同样的，当一个人开始修行的时候，不管他修什么法门，四念住的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，他都要一一克服，并加以接受下来。如果连这个都不能接受，那后面的四正断、四神足、五根、五力、七觉支等心念会生起吗？不可能的。所以这就是修行过程中三十七菩提分法生起的次第。
八圣道支所缘者：谓即此后时，四圣谛如实性。
当七觉支生起之后，修行者才有能力进入八圣道，此时的他才能真正地看到四圣谛教法中的苦、空、无常、无我的如实性，如此才能进入修道。
自体者：谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八圣道的自体是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见：是分别支。
正见：修行者要分别正法。
正思惟：是诲示他支。
正思惟：修行者要教诲他人。
正语、正业、正命：是令他信支，见戒命清净性故。
正语、正业、正命：修行者的见、戒、命清净，才能令他人生信。
正精进：是净烦恼障支。
正精进：修行者因为精进，才能净化其烦恼障。
正念：是净随烦恼障支。
正念：如果修行者正念现前，其种种随烦恼将无法生起。
正定：是能净最胜功德障支。
正定：是最有能力消除一切障碍。
当修行者的七觉支生起--见道之后，他就在八圣道中过生活；如果他不在八圣道的范围里生活，那么，他就没有办法解脱。
助伴者：谓彼相应心、心所等。
八圣道的助伴者：是生起与其相应的心、心所等。
修习者：如觉支说。
八圣道所要修习者：如七觉支中所说的远离、无欲、寂灭和回向弃舍，即其心要一直加强、加强……最后完成这些事项。
修果者：谓分别诲示他，令他信，烦恼障净，随烦恼障净。最胜功德障净故。
阿毗达磨说，正见：修行者要分别正法；正思惟：修行者要教导别人；正语、正业、正命：修行者的行为要端正、清净，这样才能令他人生信；正精进：修行者净除自己的烦恼障；正念：修行者要净除自己的各种随烦恼；正定：修行者最好净除烦恼的方式。
在这里我不详细阐释八圣道，因为在本人的拙著《佛学基本知识》、《四圣谛讲记》里已作了详尽的阐述。
在三十七菩提分法里面，每个菩提分法的重点都是在讲心念：四念住的重点是慧心所与念心所，即加强慧心所与念心所，所以其自体是慧与念；四正断是处理已生、未生，所治、能治的心所；四神足是在加强与定心所有关的心；五根、五力是在加强信、精进、念、定、慧心所；七觉支是加强念、择法、精进、喜、安、定、舍心所。修行者要觉悟，就得视其在修行的过程中是否生起以上的心所。八圣道就不是在讲心所，而是在处理其他的问题与烦恼。
当你以后有机会去参学某个法门，要弄清楚这个法门能够帮忙你生起什么的心，你就可凭着这些心知道自己的修行进展，这
是很重要的。比方说修行者以修不净观来入定，以佛法来说，这最高只能进入初禅，因为不净观的境太多，心没有那么专一；但是以修白骨观来入定，最高就能入四禅。这些都跟你的心念有关系。所以如果在你的修行中没办法增长某些心念，你就没办法前进。好像修四念住，你在身、受、心、法中搞来搞去，那不一定能够证悟，因为这只是在资粮道，你还要修其他的法，才能有所证悟。所以在《四念处经》中不单讲四念住，还讲十八界的观法。
认识了这些心所生起的次第后，当你修行时，如果你的心所也是依此次第生起，那你肯定是修对了；反之，那你所修的就有问题了。
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