..续本文上一页对治的烦恼；善法是修行者所要令其生起的善心，而这些善心能够对治烦恼。
所以，四正断的所缘是：已生、未生、所治、能治。所谓所治，是指修行者所要对治的烦恼；所谓能治，是指修行者所要令其生起来的善心。正如前面指四念住所修的境是：身、受、心、法；而四正断所修的境是：所要对治的大随烦恼，以及要令其生起的种种善心。所以在修四正断时，要尽量在这些境中观察，让它生让它灭。
修习者：如契经说，生欲、策励、发起正勤、策心、
持心。
如契经中所说，生欲：修行者要对以上的心念生起"我要去做、去完成"的愿望；策励：是要去克服它，即鞭策自己的意思；发起正勤：是生起很精进的心；策心：是发动心去改革自己不对的心；持心：是保持那些善心。
此中诸句显修正勤及所依止。
契经中所讲的那几句话，其实就是讲解修正勤与其所依止的。
所依止者：谓欲。
修四正断所依止的就是欲心，即用"想要修的心"去推动它。
正勤者：谓策励等；于止、举、舍相作意中，为欲损减昏沉、掉举、发起正勤故，次说言策心、持心。
正勤就是策励--精进的心。修行者在开始修行时，心有三种状态：一、止(昏沉)：心不理、不管外境，胡里胡涂；二、举(掉举)：心在外境中跑来跑去，即在外境中拼命运用心；三、舍：心属于平等的状态。
如果修行者的心是属于"止"的状态，那就用"举"来对治；
心是在"举"的状态时，就用"止"来对治。意思是说，当心属于什么都不理的状态--止，修行者的心要多做一些事情--举；反之，心是属于举--心在外境中跑来跑去的状态，其心就要收回来--止。一种是心向外跑时，后内收--举与止，"舍"不向外也不向内，是一种平等的心。修行者在修行时，心在三种相中作意：有时候要把心念提醒起来，有时候要把心收回来，有时候心则静静地在那边平等不动。
当心止时，那就要以举来对治；当心举时，那就要以止来对治，努力地去克服这些烦恼。当对治了以上的烦恼后，就要舍弃对治的心，保持一种没有对治的心--持心。
修果者：谓尽弃舍一切所治，于能对治，若得若增，是名修果。
修四正断的目的，是为了放弃所要对治的大随烦恼，如果能得
到、增长这些能对治的善心所--正念、正知、精进等，是四正断的修果。即修行者努力地观察已生的善、已生的恶、未生的善、未生的恶，如此就能够放弃所要对治的烦恼，生起所要的善心所。
四正断本身并不是修法，只不过是修行者在修行中，要有这些心去对治那些烦恼罢了。
四神足所缘者：谓已成满定所作事。
当修行者圆满了修定所作的事情，就会生起四神足(神通)。因为修道有戒、定、慧的次第，当修行者完成了定所要修的事情，自然而然地产生修定的副产品--神通。修四神足者的心所对的境是：修定所要作的一切事。
自体者：谓三摩地。
修四神足的自体是：三摩地，即是三昧的心(定心)。此处的三摩地是指定心所。
助伴者：谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。
修四神足的助伴者是：欲神足、勤神足、心神足、观神足，以及与其所相应的心、心所等。因为修欲、勤、心、观这四样心就会生起神通。
云何欲三摩地：谓由殷重方便，触心一境性。
修行者的心想要达到某某定--欲，然后尽量完成那个定。
云何勤三摩地：谓由无间方便，触心一境性。
修行者很努力，一个接着一个的心，不令其间断地修--勤，以完成那个定。
云何心三摩地：谓由先修三摩地力，触心一境性。
修行者的心保持在定境里面。
云何观三摩地：谓由闻他教法内自简择，触心一境性。
因为修观三摩地时有次第、有变化，所以修行者要根据其教法来修，比如观佛，就以观佛像来入定。又比如观青黄赤白，就
以观那些颜色来入定。
又欲三摩地者：谓由生欲，触心一境性。
因为修行者有欲的心，令其朝向定。
勤三摩地者：谓由策励发起正勤，触心一境性。
因为修行者有精进的心，令其朝向定。
心三摩地者：谓由持心，触心一境性。
因为修行者的心维持在一个境里面不要离开--持心，令其朝向定。
观三摩地者：谓由策心，触心一境性。
因为修行者要作种种的观行--策心，比如观白一切入，那他就要做一个白色的曼陀罗，然后观那个相，要观其变大变小、远近等。
修习者：谓数修习八种断行，何等为八？谓：欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。
修四神足者要修八种断行，哪八种断行呢？修行者要生起这八种心，即要有这些心在作用。
一、欲：即欲心所，就是遍行心所、别境心所中的欲心所。
二、精进：善心所。
三、信：善心所。
四、安：善心所。
五、正念：不但是善心所，还必须具有念心所。
六、正知：不但是善心所，还要具有慧心所。
七、思：即是造作的心，它是遍行五中的思心所。
八、舍：善心所。
当修禅者成就了以上的八种心念，才能断除某些烦恼，如此他就能很快地入定。
如是八种略摄为四，谓：加行、摄受、继属、对治。
这八种心念略摄为四：
一、加行：是指欲、精进和信。即修行者在修行过程中要加强
欲心、精进心和信心。如果他对自己所修的法没有信心，那么，他肯定修不成。
二、摄受：当修行者真正得到修行的利益时，轻安心所生起。
三、继属：修行者产生轻安后，正念、正知则相继而来。四、对治：当修行者相继生起正念、正知后，接着产生思和舍心所。因为修行者以思和舍的心所来对治其他的烦恼。
又欲、勤、心、观，修有二种，谓：并因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。
又欲、勤、心、观，有二种修法：一、修行者在修禅定的过程中，从因缘的聚散中，一步一步地去远离而修。也就是说，在修行时观察心是在何因何缘之下使它散掉了，何因何缘使它聚中起来，从中慢慢地远离、远离……如此因缘聚散远离修；二、修行者要依靠心不下劣，要非常专注不散乱地修。一个人要修神通，其心要专注在定境中，保持心一境性。
为什么把修神通的四神足归入修道的三十七菩提分法中呢？四神足的重点，并不是为了修神通，而是在于修三摩地。以很强烈的心修定，会附带产生神通，因为这样，所以把它归入修道的三十七菩提分法中。
修果者：谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，即能随心通达变现；又于别别处所法中，证得堪能自在作用；如所愿乐能，办种种神通等事；又能引发胜品功德。
修行者修禅定并不是清除烦恼，而是成就三摩地，其控制心的能力很强，如此就能"随所欲证，所通达法，即能随心通达变现"--产生神通；因为他有这种能力，"又于别别处所法中，证得堪能自在作用"，即他对于其他的法，也能够自在地修成；"如所愿乐能，办种种神通等事；又能引发胜品功德。"意思是说，通过修习四神足，能够加强心的力量，因此能够完成很多事情。修解脱道者应有掌握控制心的力量，所以他必需修四神
足。
阿毗达磨都把四念住、四正断和四神足归纳为资粮道的下品、中品和上品。为什么这样分类呢？因为修行者在修四念住时，他清理了一些最基本的烦恼--对身、对受、对心和对法的执著。当以上的烦恼减轻了，就更进一步修四正断，生起更多的善心，把更多的恶心除掉，然后他才有能力进入种种的定。所以完成四神足的人，要修四念住、四正断是轻而易举的事；反之，四念住修得很好的人，不见得能够修成四神足。因此阿毗达磨就把四念住、四正断和四神足作以上的分类。
五根所缘者：谓四圣谛。
修五根者的心所对的境是：四圣谛。修行者进入加行道时，才对四圣谛作深入的观行。
自体者：谓信、精进、念、定、慧。
五根的自体者是：信、精进、念、定、慧这五种心所。
助伴者：谓彼相应心、心所等。
五根的助伴者是：与信、精进、念、定、慧心所相应生起的心、心所等。
修习者：
五根的修习者是：信根、精进根、念根、定根、慧根。
修习信根：于诸谛起忍可行。
"忍"是认同的意思。修习信根，就是修行者认同四圣谛的道理。
修习精进根：于诸谛生忍可已，为觉悟故起精进行。
修行者认同了四圣谛的道理后，为了觉悟的缘故，而更精进地修行。
修习念根：于诸谛发精进已，系念起不忘失行。
修行者对四圣谛的道理发起精进地修行以后，心中一直观察四圣谛的教法。
修习定根：于诸谛既系念已，起心一境性行。
修行者于观察四圣谛的道理中生起定。
修习慧根：于诸谛，心既得定，起简择行修习。
修行者于观察四圣谛的道理，心已得定以后，作选择性的观察，如要作什么东西等等。
修行者在加行道的时候，要加强五根、五力，如此才能进入觉悟。所以加行道中的"加行"，即是加行"信、精进、念、定、慧"这五种心念。
修果者：谓能速发谛现观，及能修治煖、顶，引发忍，世第一法。
修行者成就五根、五力后所得到的果，是很快就能发起四圣谛的观行，及能修治煖、顶、忍、世第一法。就因为从"能修治煖、顶，引发忍，世第一法"这句话，悉知本论把五根、五力归入加行道。
如五根，五力亦尔；差别者，由此能损减所对治障，不可屈伏故名为力。
如五根，五力也是一样。它们的差别是：信、精进、念、定、慧，这五种心念开始生起时，叫做根，即信根、精进根、念根、定根、慧根；当这五种心念有力量能对治其他的障碍，没有任何东西可以屈伏时，叫做力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。这五根、五力并不是修法，而是修行者在修行的过程中所生起的心念。
这五根生起时，修行者的心所对的境是：四圣谛。…
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