..續本文上一頁對治的煩惱；善法是修行者所要令其生起的善心，而這些善心能夠對治煩惱。
所以，四正斷的所緣是：已生、未生、所治、能治。所謂所治，是指修行者所要對治的煩惱；所謂能治，是指修行者所要令其生起來的善心。正如前面指四念住所修的境是：身、受、心、法；而四正斷所修的境是：所要對治的大隨煩惱，以及要令其生起的種種善心。所以在修四正斷時，要盡量在這些境中觀察，讓它生讓它滅。
修習者：如契經說，生欲、策勵、發起正勤、策心、
持心。
如契經中所說，生欲：修行者要對以上的心念生起"我要去做、去完成"的願望；策勵：是要去克服它，即鞭策自己的意思；發起正勤：是生起很精進的心；策心：是發動心去改革自己不對的心；持心：是保持那些善心。
此中諸句顯修正勤及所依止。
契經中所講的那幾句話，其實就是講解修正勤與其所依止的。
所依止者：謂欲。
修四正斷所依止的就是欲心，即用"想要修的心"去推動它。
正勤者：謂策勵等；于止、舉、舍相作意中，爲欲損減昏沈、掉舉、發起正勤故，次說言策心、持心。
正勤就是策勵--精進的心。修行者在開始修行時，心有叁種狀態：一、止(昏沈)：心不理、不管外境，胡裏胡塗；二、舉(掉舉)：心在外境中跑來跑去，即在外境中拼命運用心；叁、舍：心屬于平等的狀態。
如果修行者的心是屬于"止"的狀態，那就用"舉"來對治；
心是在"舉"的狀態時，就用"止"來對治。意思是說，當心屬于什麼都不理的狀態--止，修行者的心要多做一些事情--舉；反之，心是屬于舉--心在外境中跑來跑去的狀態，其心就要收回來--止。一種是心向外跑時，後內收--舉與止，"舍"不向外也不向內，是一種平等的心。修行者在修行時，心在叁種相中作意：有時候要把心念提醒起來，有時候要把心收回來，有時候心則靜靜地在那邊平等不動。
當心止時，那就要以舉來對治；當心舉時，那就要以止來對治，努力地去克服這些煩惱。當對治了以上的煩惱後，就要舍棄對治的心，保持一種沒有對治的心--持心。
修果者：謂盡棄舍一切所治，于能對治，若得若增，是名修果。
修四正斷的目的，是爲了放棄所要對治的大隨煩惱，如果能得
到、增長這些能對治的善心所--正念、正知、精進等，是四正斷的修果。即修行者努力地觀察已生的善、已生的惡、未生的善、未生的惡，如此就能夠放棄所要對治的煩惱，生起所要的善心所。
四正斷本身並不是修法，只不過是修行者在修行中，要有這些心去對治那些煩惱罷了。
四神足所緣者：謂已成滿定所作事。
當修行者圓滿了修定所作的事情，就會生起四神足(神通)。因爲修道有戒、定、慧的次第，當修行者完成了定所要修的事情，自然而然地産生修定的副産品--神通。修四神足者的心所對的境是：修定所要作的一切事。
自體者：謂叁摩地。
修四神足的自體是：叁摩地，即是叁昧的心(定心)。此處的叁摩地是指定心所。
助伴者：謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。
修四神足的助伴者是：欲神足、勤神足、心神足、觀神足，以及與其所相應的心、心所等。因爲修欲、勤、心、觀這四樣心就會生起神通。
雲何欲叁摩地：謂由殷重方便，觸心一境性。
修行者的心想要達到某某定--欲，然後盡量完成那個定。
雲何勤叁摩地：謂由無間方便，觸心一境性。
修行者很努力，一個接著一個的心，不令其間斷地修--勤，以完成那個定。
雲何心叁摩地：謂由先修叁摩地力，觸心一境性。
修行者的心保持在定境裏面。
雲何觀叁摩地：謂由聞他教法內自簡擇，觸心一境性。
因爲修觀叁摩地時有次第、有變化，所以修行者要根據其教法來修，比如觀佛，就以觀佛像來入定。又比如觀青黃赤白，就
以觀那些顔色來入定。
又欲叁摩地者：謂由生欲，觸心一境性。
因爲修行者有欲的心，令其朝向定。
勤叁摩地者：謂由策勵發起正勤，觸心一境性。
因爲修行者有精進的心，令其朝向定。
心叁摩地者：謂由持心，觸心一境性。
因爲修行者的心維持在一個境裏面不要離開--持心，令其朝向定。
觀叁摩地者：謂由策心，觸心一境性。
因爲修行者要作種種的觀行--策心，比如觀白一切入，那他就要做一個白色的曼陀羅，然後觀那個相，要觀其變大變小、遠近等。
修習者：謂數修習八種斷行，何等爲八？謂：欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。
修四神足者要修八種斷行，哪八種斷行呢？修行者要生起這八種心，即要有這些心在作用。
一、欲：即欲心所，就是遍行心所、別境心所中的欲心所。
二、精進：善心所。
叁、信：善心所。
四、安：善心所。
五、正念：不但是善心所，還必須具有念心所。
六、正知：不但是善心所，還要具有慧心所。
七、思：即是造作的心，它是遍行五中的思心所。
八、舍：善心所。
當修禅者成就了以上的八種心念，才能斷除某些煩惱，如此他就能很快地入定。
如是八種略攝爲四，謂：加行、攝受、繼屬、對治。
這八種心念略攝爲四：
一、加行：是指欲、精進和信。即修行者在修行過程中要加強
欲心、精進心和信心。如果他對自己所修的法沒有信心，那麼，他肯定修不成。
二、攝受：當修行者真正得到修行的利益時，輕安心所生起。
叁、繼屬：修行者産生輕安後，正念、正知則相繼而來。四、對治：當修行者相繼生起正念、正知後，接著産生思和舍心所。因爲修行者以思和舍的心所來對治其他的煩惱。
又欲、勤、心、觀，修有二種，謂：並因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。
又欲、勤、心、觀，有二種修法：一、修行者在修禅定的過程中，從因緣的聚散中，一步一步地去遠離而修。也就是說，在修行時觀察心是在何因何緣之下使它散掉了，何因何緣使它聚中起來，從中慢慢地遠離、遠離……如此因緣聚散遠離修；二、修行者要依靠心不下劣，要非常專注不散亂地修。一個人要修神通，其心要專注在定境中，保持心一境性。
爲什麼把修神通的四神足歸入修道的叁十七菩提分法中呢？四神足的重點，並不是爲了修神通，而是在于修叁摩地。以很強烈的心修定，會附帶産生神通，因爲這樣，所以把它歸入修道的叁十七菩提分法中。
修果者：謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，即能隨心通達變現；又于別別處所法中，證得堪能自在作用；如所願樂能，辦種種神通等事；又能引發勝品功德。
修行者修禅定並不是清除煩惱，而是成就叁摩地，其控製心的能力很強，如此就能"隨所欲證，所通達法，即能隨心通達變現"--産生神通；因爲他有這種能力，"又于別別處所法中，證得堪能自在作用"，即他對于其他的法，也能夠自在地修成；"如所願樂能，辦種種神通等事；又能引發勝品功德。"意思是說，通過修習四神足，能夠加強心的力量，因此能夠完成很多事情。修解脫道者應有掌握控製心的力量，所以他必需修四神
足。
阿毗達磨都把四念住、四正斷和四神足歸納爲資糧道的下品、中品和上品。爲什麼這樣分類呢？因爲修行者在修四念住時，他清理了一些最基本的煩惱--對身、對受、對心和對法的執著。當以上的煩惱減輕了，就更進一步修四正斷，生起更多的善心，把更多的惡心除掉，然後他才有能力進入種種的定。所以完成四神足的人，要修四念住、四正斷是輕而易舉的事；反之，四念住修得很好的人，不見得能夠修成四神足。因此阿毗達磨就把四念住、四正斷和四神足作以上的分類。
五根所緣者：謂四聖谛。
修五根者的心所對的境是：四聖谛。修行者進入加行道時，才對四聖谛作深入的觀行。
自體者：謂信、精進、念、定、慧。
五根的自體者是：信、精進、念、定、慧這五種心所。
助伴者：謂彼相應心、心所等。
五根的助伴者是：與信、精進、念、定、慧心所相應生起的心、心所等。
修習者：
五根的修習者是：信根、精進根、念根、定根、慧根。
修習信根：于諸谛起忍可行。
"忍"是認同的意思。修習信根，就是修行者認同四聖谛的道理。
修習精進根：于諸谛生忍可已，爲覺悟故起精進行。
修行者認同了四聖谛的道理後，爲了覺悟的緣故，而更精進地修行。
修習念根：于諸谛發精進已，系念起不忘失行。
修行者對四聖谛的道理發起精進地修行以後，心中一直觀察四聖谛的教法。
修習定根：于諸谛既系念已，起心一境性行。
修行者于觀察四聖谛的道理中生起定。
修習慧根：于諸谛，心既得定，起簡擇行修習。
修行者于觀察四聖谛的道理，心已得定以後，作選擇性的觀察，如要作什麼東西等等。
修行者在加行道的時候，要加強五根、五力，如此才能進入覺悟。所以加行道中的"加行"，即是加行"信、精進、念、定、慧"這五種心念。
修果者：謂能速發谛現觀，及能修治煖、頂，引發忍，世第一法。
修行者成就五根、五力後所得到的果，是很快就能發起四聖谛的觀行，及能修治煖、頂、忍、世第一法。就因爲從"能修治煖、頂，引發忍，世第一法"這句話，悉知本論把五根、五力歸入加行道。
如五根，五力亦爾；差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏故名爲力。
如五根，五力也是一樣。它們的差別是：信、精進、念、定、慧，這五種心念開始生起時，叫做根，即信根、精進根、念根、定根、慧根；當這五種心念有力量能對治其他的障礙，沒有任何東西可以屈伏時，叫做力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。這五根、五力並不是修法，而是修行者在修行的過程中所生起的心念。
這五根生起時，修行者的心所對的境是：四聖谛。…
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