..續本文上一頁也就是說，修行者在修加行道時，就要用這五種心念加強在四聖谛的教法上作觀。不管用什麼修法，如果當時生起信、精進、念、定、慧，他就進入五根的狀態；當五根的力量越來越強，他就産生五力的狀態。
以這個道理來看，在你所修的法門中，如果不能令你生起五根、五力，那你的修法就不在"加行道"中。舉個例子--念佛法門來說明：如果念佛者無法生起信、精進、念、定、慧，那麼，他還是沒有進入加行道；反之，那他就是進入加行道了。因爲
進入加行道要有定，即生起叁昧(叁摩地)；同時也要有慧，以慧觀察到佛法的道理。如果念佛者只是純粹念佛，沒有觀察到佛法，他就缺少了慧，那他只有信、精進、念、定。再者，他是否在觀察四聖谛呢？他在觀佛而已，沒有觀苦、集、滅、道的道理，如此，他更加不在加行道。所以，從這五根中就可以判斷你所修的法門，能不能帶領你進入加行道。也就是說，你要有辦法使信、精進、念、定、慧這五個心所生起，並且加強在四聖谛的道理上作觀行。如果你完成了，就是那個修法帶你進入加行道。
七覺支所緣者：謂四聖谛如實性。
修七覺支者的心所對的境是：真正接觸到四聖谛的如實性。而四聖谛教法中所講的如實性的重點是：苦、空、無常、無我。
自體者：謂念、擇法、精進、喜、安、定、舍。
七覺支的自體是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、定覺支、舍覺支。爲什麼把其稱爲覺支呢？因爲這是修行者要覺悟的時候，所必須具備的七件事情。也就是說，一位自稱修學佛法有所覺悟者，他在覺悟的當時，要出現以上的七覺支。如果這七種心念沒出現，那他只是對佛法有理解而已，並不是覺悟到佛法。
念是所依支，
七覺支的生起，一定要有正念現前，如果沒有正念，是不可能産生七覺支，所以念是七覺支的所依支。
擇法是自體支，
因爲覺悟是靠擇法--智慧的心(慧心所)在觀察(擇法)。
什麼叫做念覺支？比如緬甸馬哈希智慧禅的修法--經行：當修行者走的時候，要知道走；站的時候，要知道站；轉彎的時候，要知道轉彎。當左腳跨出時，他要知道；當右腳跨出時，他也要知道；他的一切身、心的行爲都被他看得清清楚楚，這是念覺支，即念心所生起來。
什麼叫做擇法覺支？修行者要在這些身心行爲中判斷、觀察佛
法。如果他整天只看身、心的行爲，如此的修法裏面並沒有佛法，只是保持正念，即只有念覺支。然而，根據四聖谛所講的佛法去觀察，才是擇法。比方修行者在修禅定時知道"我要這些東西"、"我不要這些東西"，他保持正念在這些東西上面，這並不是擇法覺支。擇法覺支是：佛說的世間真理--世間是因緣、是苦的、是無常的，他要去觀察是否是如此？要看清楚它的真相，它無常在哪裏？苦在哪裏？什麼東西因緣……如此觀察，看看是不是這樣？再來選擇他現在要修的是什麼法，這是擇法。那是怎麼說呢？比如觀身不淨，那他就得專心在修觀身不淨；當他在作此觀行時，生起要觀佛的相好莊嚴，那麼，此修法並不是他現在所要修的法，那他就不可以去作觀，這也叫做擇法，但是它不屬于擇法覺支的範疇。所謂擇法覺支，是去觀察、選擇佛所講的真理，看它是否是如此？這樣才能夠覺悟。
精進是出離支，
在修行的過程中，修行者的心生起精進的心，根據佛所講的道理作觀，心越來越遠離這世間的心--出離。
喜是利益支，
在作觀的過程中，修行者會慢慢生起法喜，此法喜令他身心愉快，所以喜是利益支。
安、定、舍是不染汙支。
"安"是輕安；"定"是叁摩地，也就是定覺支；"舍"是舍覺支。這些是不染汙支。當修行者的心生起輕安、定、舍的時候，他的心--煩惱就不會現前，所以它們叫做不染汙。
由此不染汙故，依止不染汙故，體是不染汙故。
因爲輕安、定、舍本身是不染汙的，如此它們就不會使其他的染汙心生起。在修行的過程中，它們是怎麼生起來的呢？如果一個人的修行對了，七覺支的生起是有一定的次第：首先他必須生起念覺支，即他對正念掌握好，才有辦法把擇法覺支作好；當他作好擇法覺支之後，就會生起精進心所；過後他生起喜心
所；接著生起輕安；後産生定；最後其心不再造作--舍。當他進入舍心時，因爲沒有造作，其心就進入無分別的狀態，如此無分別心的狀態才能證果、才能夠覺悟。這個無分別的舍心有強、弱，所以在不同果位的七覺支就有強、弱之別。
助伴者：謂彼相應心、心所等。
除了這七覺支生起，與其相應的善心、心所等也生起。
修習者：謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅回向棄舍，修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。
修行者對現有的境界要有遠離的心，生起無欲的心、寂滅的心，心一直放棄、放棄……放棄現前所執取的一切，他才能夠圓滿七覺支。
如是四句次第顯示，緣四谛境修習覺支。
根據遠離、無欲、寂滅和回向舍棄這四句的次第，來觀四聖谛而修習七覺支。那麼，四聖谛的教法是什麼？其教法的重點是在闡釋：苦、空、無常、無我。也就是說，修行者出現七覺支時，當時他就要覺悟這些法。
修果者：謂見所斷煩惱，永斷。
七覺支生起就是修行者見道的時刻，他永斷了"見道所斷的煩惱"，即證悟了初果。因此，阿毗達磨將七覺支列入見道時所完成的法。
從前面的五根--信、精進、念、定、慧，到了七覺支時，沒有了信，但是精進、念、定、慧還是維持的，並且多了擇法、喜、輕安和舍心所。也就是說，修行者在修行的過程中，開始是修四念住，主要處理身、受、心、法的執著，處理大隨煩惱；四正斷加強善心，除掉惡心；四神足加強定力--資糧道。接著進入五根、五力，此時加強信、精進、念、定、慧的心，並應用這些心在四聖谛的教法上作觀--加行道。成就了以上的心念，開始進入七覺支，生起念、擇法、精進、喜、安、定、舍覺支--見道。如此一步步地生起所有的心念。所以修行者
在修道的過程中，要把佛法中所有的心、心所理解清楚，然後就知道要生長哪些心念。
七覺支的生起是與其所修的法門無關，即不管修行者修何法門，如果修對了，必然生起七覺支。同樣的，當一個人開始修行的時候，不管他修什麼法門，四念住的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，他都要一一克服，並加以接受下來。如果連這個都不能接受，那後面的四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等心念會生起嗎？不可能的。所以這就是修行過程中叁十七菩提分法生起的次第。
八聖道支所緣者：謂即此後時，四聖谛如實性。
當七覺支生起之後，修行者才有能力進入八聖道，此時的他才能真正地看到四聖谛教法中的苦、空、無常、無我的如實性，如此才能進入修道。
自體者：謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
八聖道的自體是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正見：是分別支。
正見：修行者要分別正法。
正思惟：是誨示他支。
正思惟：修行者要教誨他人。
正語、正業、正命：是令他信支，見戒命清淨性故。
正語、正業、正命：修行者的見、戒、命清淨，才能令他人生信。
正精進：是淨煩惱障支。
正精進：修行者因爲精進，才能淨化其煩惱障。
正念：是淨隨煩惱障支。
正念：如果修行者正念現前，其種種隨煩惱將無法生起。
正定：是能淨最勝功德障支。
正定：是最有能力消除一切障礙。
當修行者的七覺支生起--見道之後，他就在八聖道中過生活；如果他不在八聖道的範圍裏生活，那麼，他就沒有辦法解脫。
助伴者：謂彼相應心、心所等。
八聖道的助伴者：是生起與其相應的心、心所等。
修習者：如覺支說。
八聖道所要修習者：如七覺支中所說的遠離、無欲、寂滅和回向棄舍，即其心要一直加強、加強……最後完成這些事項。
修果者：謂分別誨示他，令他信，煩惱障淨，隨煩惱障淨。最勝功德障淨故。
阿毗達磨說，正見：修行者要分別正法；正思惟：修行者要教導別人；正語、正業、正命：修行者的行爲要端正、清淨，這樣才能令他人生信；正精進：修行者淨除自己的煩惱障；正念：修行者要淨除自己的各種隨煩惱；正定：修行者最好淨除煩惱的方式。
在這裏我不詳細闡釋八聖道，因爲在本人的拙著《佛學基本知識》、《四聖谛講記》裏已作了詳盡的闡述。
在叁十七菩提分法裏面，每個菩提分法的重點都是在講心念：四念住的重點是慧心所與念心所，即加強慧心所與念心所，所以其自體是慧與念；四正斷是處理已生、未生，所治、能治的心所；四神足是在加強與定心所有關的心；五根、五力是在加強信、精進、念、定、慧心所；七覺支是加強念、擇法、精進、喜、安、定、舍心所。修行者要覺悟，就得視其在修行的過程中是否生起以上的心所。八聖道就不是在講心所，而是在處理其他的問題與煩惱。
當你以後有機會去參學某個法門，要弄清楚這個法門能夠幫忙你生起什麼的心，你就可憑著這些心知道自己的修行進展，這
是很重要的。比方說修行者以修不淨觀來入定，以佛法來說，這最高只能進入初禅，因爲不淨觀的境太多，心沒有那麼專一；但是以修白骨觀來入定，最高就能入四禅。這些都跟你的心念有關系。所以如果在你的修行中沒辦法增長某些心念，你就沒辦法前進。好像修四念住，你在身、受、心、法中搞來搞去，那不一定能夠證悟，因爲這只是在資糧道，你還要修其他的法，才能有所證悟。所以在《四念處經》中不單講四念住，還講十八界的觀法。
認識了這些心所生起的次第後，當你修行時，如果你的心所也是依此次第生起，那你肯定是修對了；反之，那你所修的就有問題了。
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