..续本文上一页中的法尘还包括佛法的真理，所以修四念住还要观佛法的真理；但是依佛所阐释四念住的真义,并不是观佛法真理，而是观法尘。为什么呢？因为四念住所缘者是：身、受、心、法，即观心无常、观法无我……所谓所缘，是指修行者在修任何法门时，其心所对的境。
自体者：谓慧及念。
四念住的自体者是：慧和念，即慧心所与念心所。换句话说，修四念住者要正念、正知现前，如此才会使用慧心所。佛在《四念处经》中说，眼根接触外境产生受后，要知道当时生起的是贪或是嗔。如何去除这两个烦恼？要去除贪与嗔的是慧心所的作用；把贪、嗔看清楚的是念心所。
助伴者：谓彼相应心、心所等。
除了慧、念心所之外，还要生起与其相应的心、心所--各种各样的善心所、遍行心所和别境心所等。
习修者：(观身)谓于内身等修循身等观；如于内、于外、于内外亦尔。
四念住所要习修者是：比如观身，修行者于内身等循着身体等来作观。佛法把色身分为身内、外面与中间的色法--"于内"是指内身的色法，如肌肉、骨头等；"于外"是指身外的色法--外境，以根来说，就是身的内色--眼、耳、鼻、舌、身(五根)；外色就是色、声、香、味、触；"于内外"就是根、尘接触之处，佛法称之为浮尘根，即表面与境界接触的感觉器官。修行者应当在这些地方修身念处。
内身者：谓于此身中，所有内色处。
内身是指在此身中的色法，如肌肉、骨头等，(以根来说就是
眼、耳、鼻、舌、身(五根)
外身者：谓外所有外色处。
外身是指六尘--色、声、香、味、触。
内外身者：谓内处相应，所有外处，根所依止。又他身中所有内色处。
在修行者的表皮与东西接触的时候，就是内外相应，好像内外身，即根与外境(尘)接触之处--内外处，佛法称之为浮尘根(感觉器官)，又他人的身体中所有内外处。为什么要教导这些呢？因为四念住的观身不净有两种观法：一是观自身不净；二是观他人的身体不净。这样才能破除淫欲。所以此处教导观自身的所有内色处外，还教导观他人身中的所有内色处。
云何于身修循身观，谓以分别影象，身与本质身平等，循观。
怎样循着身体去作观呢？以观身不净来说，修行者不只要观自身外表的不净，还要观身体内五脏六腑的本质也是不干净的。"分别影象"是唯识宗的见解，据其说法，所有的色法都是心所变出来的影象，其实这是我们意识的分别，如认为自己的身体很可爱、很干净，别人的身体也很可爱、很干净等等。在修观身不净时，要完全改变这种意识的行为，视其为不净。
内受者：谓因内身所生受。
在佛教的经论中把我们的感受分为：内受、外受和内外受。内受：自身所制造出来的感受，比如牙齿痛，这是自身所弄出来的苦受。又比如看见酸梅而流口水等等。
外受者:谓因外身所生受。
外受：外在的东西使你有所感受，比如你被人打，使你产生苦受。
内外受者：谓因内外身所生受。
内外受：由身体与外面的东西接触而产生的感受。
如受，心、法亦尔，如于身修循身观
(师父没有解释？)
如是于受等修循受等观，如其所应。
四念住的修法重点，是从身体作观开始，当修行者的色身产生受的时候，就要在那个部位去作观；当心在外面作用时，就要在外面作观，全都是依色法生起的心、受与法尘。所以这四个都与色法有关。在一些阿毗达磨中把四念住的观法分成个别的观--先观身，然后观受，接着观心，最后观法。即在一个时期观清楚身不净，然后观清楚受是苦，接着观清楚心无常，最后观清楚法无我。如此作个别的观完成后，还需要作一个总相的观，即身、受、心、法一起作观。为什么呢？因为身、受、心、法其实是同时作用，所以要同时作观，不可以分开来观。比方说，如果现在你的眼睛看到一样东西，造成你不高兴，那么，当时你就要观所看到的东西(色法)；然后你生起苦、乐的受，此时你就要观受；接着你的心在那边作用，你就要观心无常；当你生起法尘的烦恼，你就要观烦恼。这四个身、受、心、法是一起生起的，那么，你就要一次把它们看清楚，但是往往有很多人没办法做到，就需要个别作观后，再作总相观。
又修习者：谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸。
修行者要经常修习四念住，要有以下的行为：欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸。
修习差别故：
因为有这种种的修习差别的缘故。
欲修习者：谓为对治不作意随烦恼。
一个人没兴趣做一件事，那就是他对那件事没有欲。然而，一个人要修行，就是他有心要去修--欲。所谓欲修习，就是对某个修法生起欲望的心。而这种欲望的心可以对治"没有要修习的心"。"不作意"就是没有兴趣的意思；"不作意随烦恼"，
即修行者没有心、没有兴趣修行，那就要用"欲"来对治。
勤修习者：谓为对治懈怠随烦恼。
精进的心是为了对治懒惰的烦恼。
策修习者：谓为对治昏沉、掉举随烦恼。
策是鞭策、策发的意思。即鞭策、策发自己努力去对治昏沉、掉举的烦恼。
励修习者：谓为对治心下劣性随烦恼。
有些修行者很容易自暴自弃，认为自己的修行不行，那就不修算了，这就是心下劣性。"励"能对治心下劣性的烦恼，使修行者很坚持、很努力地去修。
勇猛修习者：谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。
当修行者在修道的过程中，有时候会休息，有时候很累不修了。但是在作战时，强敌当前，就不会想要休息，也不会想要睡觉，这就是勇猛的心。此心能对治疏漏、疲倦随烦恼。
不息修习者：谓为对治得少善法，生知足喜随烦恼。
当修行者在修道的过程中得到些许成果，就沾沾自喜而停止了修习，认为已经够了，认为他人不如己，这是一种骄慢的心理。"不息"是认为自己还不够，应当继续修，以此心理对治从四念住的修习中得到一丁点的善法，就自以为足够而欢喜的烦恼。
正念修习者：谓为对治忘失尊教随烦恼。
"尊教"是指释迦牟尼佛的教法，也就是世尊的教法。所谓忘失，是指修行者对其所修的教法，如观身不净，观到忘记了--失念。那么，正念能够对治失念的烦恼。
正知修习者：谓为对治毁犯、追悔随烦恼。
我们经常有做坏事的心、追悔的心，要以正知去判断该不该做。所以正知能够对治毁犯、追悔的烦恼。
不放逸修习者：谓为对治舍诸善轭随烦恼。
所谓善轭随烦恼，是指用一些善法来约束我们做坏事的心。比如佛教导我们持戒，修习了就不会造恶。在我们的修行过程中，
守持八戒可使我们不放逸。
四念住是属于资粮道。所谓资粮，是修行者准备修行的本钱，即熏习具有正念、正知、不放逸、精进等心念。如果修行者不发动这些心念，要修行是很难的，因此，修四念住时要加强这些心念。在座各位都知道烦恼可分为：根本烦恼、大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼……资粮道开始是要处理大随烦恼。如果一个人没有处理烦恼，那根本不可算是修行。
本论并没有教导四念住的修法，你们可学习《四念处经》中的修法。所谓四念住，是身念住--观身不净；受念住--观受是苦；心念住--观心无常；法念住--观法无我。此经中教导修行者观察六根所接触的色尘(任何东西)，要观察自心对那样东西所生起的心念，如贪心、嗔心等等，然后更进一步观不净、观苦、观无常、观无我。所以修念住的开始，心是要在身、受、心、法上作观。比如修行者修禅定--出入息观，其心安住在呼吸上；而修四念住，其心所作的一切行为，都要在身、受、心、法上，这就是修行者所修的境，当其心一离开了这些境，那就不是修四念住了。当修行者作以上的观行之后，接下来要清楚身、受、心、法所生起的种种念。也就是说，修四念住的第一步是要清楚以上四种念住--身心的行为。
修果者：谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。
修四念住所要完成的结果，是要断除常、乐、我、净四颠倒，如此才能使修行者朝向四圣谛，放下对身、受、心、法的执著。
在《现观庄严论》的分类中，四念住是属于资粮道的下品，因为依四念住的修法重点，是使修行者清楚自己的心念，此外是对治一些烦恼，如常、乐、我、净等。依其修行原理来说，这是不能生起智慧的，所以要更进一步观佛法所讲的四圣谛道理，才能生起智慧。
四正断所缘者：谓已生、未生，所治、能治法。
四正断也称为四正勤。修四正断者的心所对的境是：已生、未生，所治、能治两种。
自体者：谓精进。
四正断的自体是指精进，即以精进的心来修四正断。
助伴者：谓彼相应心、心所等。
四正断的助伴者，是与其相应的心念--各种善的心念。
修四正断的目的有二：一是舍弃所对治的烦恼，二是增长能对治烦恼的善心。
已生恶令灭：一般未修行者，平时所生起的都是忿、恨、恼、害、嫉、诳、谄、覆、骄、悭--小随烦恼，这要在持戒时对治。修行人在修行时不做以上的小随烦恼，即修行的心念告诉他不要生别人的气、不要去害人，但是大随烦恼--不信、懈怠、放逸、昏沉、失念、散乱、掉举、不正知的心念却很严重，所以在修四正断时，就要对治这些心。
未生恶令不生：修行者还没现前的这些烦恼，要设法使其不生。
以上就是所谓的已生、未生；烦恼就是所对治。
未生善令生：修行者要从闻思修中，获知其未知的善法，而令其生起。也就是说，修行者在修道的过程中，应具备某些善法，但是自己却不知；当他听闻佛法知道有这些善法后，就要努力地使其生起来。
已生善令生长：修行者已经有的善法，要保持它，使其越来越强。
此处的善法有已生、未生，恶法也有已生、未生。那么，恶法是修行者所要…
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