修行者进入无间道，就是能够断除了某些烦恼。
云何解脱道？谓由此道，证断烦恼，所得解脱。
修行者进入解脱道，就是证悟断除了所有的烦恼，获得了解脱。
以上是修道的三个次第：先减轻烦恼；再断除另外一些烦恼；最后证悟所有的烦恼都没有了。那么，在修道中要解决哪些烦恼呢？如果根据经典来说，是以五下分结和五上分结来分；如果根据论著来说，是以十个根本烦恼来分。经典上说，证悟初果的圣者断了三结--戒禁取见、我见和疑。修行者继续修行，再断除二结--欲界的贪、嗔。也就是说，修行者证悟初果后，修方便加行，即作一些加行去解决他的欲界的贪和嗔，那么，当他证悟三果的时候，就进入无间道，断除了以上两种烦恼，此时圣者断除了五下分结--戒禁取见、我见、疑、欲界的贪、嗔。当修行者进入解脱道，就断除了五上分结--色界贪、无色界贪、慢、无明和掉举。这是解脱道所断除的烦恼。
云何胜进道？
谓为断余品烦恼，所有加行、无间、解脱道，是名胜进道。
使修行者在修道中能够向前进的法门，即为了断除某些的烦恼，所作的方便加行、无间和解脱道，都称为胜进道。
又复弃舍断烦恼加行，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底，诸所有道名胜进道。
又复修行者在修道的过程中，为了弃舍断除烦恼所作的一些修
道法门，或更进一步思惟从听闻佛所说的诸法，或勤修诸法使在观行中能够稳固下来，或更进一步修各种的定--出入息观、白骨观、十一切入等，这些都叫做胜进道。
又为引发胜品功德，或复安住诸所有道，名胜进道。
在修道中所产生的神通量(胜品功德)，或更进一步修其他的法门，使其加行道、无间道、解脱道更加稳固，这些也称为胜进道。
复云何修如是诸道？
谓得修、习修、除去修、对治修。
要怎样修这些种种的道呢？本论中说有四种方式：得修、习修、除去修、对治修。
得修者：谓未生善法，修习令生。
所谓得修，即修行者还没有生起的善法，要修习令其生起。那是什么善法呢？因为修行者是在修道，那么，此善法要在修道的范畴，如：三十七菩提分、所有的善心所。如果修行者没办法进入四禅，那他就要设法完成。又如：修行者缺少三摩地，他不一定要入初禅，但是至少要能够生起三摩地。所以在修道时，他可以用大圆满、大圆盛会、大威德等任何法门，设法得到三摩地--得修。如果在修道中很努力的布施，那就是修错了。
习修者：谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。
所谓习修，即已生起的善法，修习令其坚住不忘，使它更进一步地增广。例如已能够进入四禅的修禅者，要一直复习修练，使四禅稳固下来；或已得三摩地者，要复习令三摩地保持着。
除去修者：谓已生恶不善法，修令永断。
所谓除去修，即已生的恶法、不善法，要修习令其永断。即修行者在修道时，要设法除去已经有的习惯、习气。
对治修者：谓未生恶不善法，修令不生。
所谓对治修，即对未生恶法、不善法，要设法修习令其不生起。
修道并不是找某某人传你某个修法，然后专心一致地修得它，而是在自身的烦恼、恶心、善心上作功夫、处理，这些修法要能帮助你完成这些事情，才叫做修道；反之，就不是修道。比方在修道时修降魔法，这不是修道，因为它不在以上四种修道的方式中。
又道生时，能安立自习气，是名得修。
当修行者进入修道的时候，能够生起习气，这就是得。比方修禅者会生起修禅定的习气--喜欢禅定，这就是得修。
即此道现前修习，是名习修。
当修行者进一步继续修，叫做习修。
即此道现在前时，能舍自障，名除去修。
修行者所修的道(法)现前的时候，能够协助他除掉障碍，叫
做除去修。
即此道既舍自障，令彼未来，住不生法，名对治修。
在此道时除掉了障碍，令在未来不生起某些不好的法，叫做对治修。
所以修这些林林总总的道，要用这四种观念来去了解、去修。
复有四种对治名对治修，谓：厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。
又有四种对治修：厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。
云何厌坏对治？
谓于有漏诸行，见多过患。
在修道的过程中，修行者要看到一些有漏的诸行对他是不利的。在经典中说：要观察五蕴身心等一切好像是病、生疮、毒药、被毒蛇咬到、如刺刺到那样苦。如此观察产生厌坏，不想要。
云何断对治？
谓加行道及无间道。
这是指方便道和无间道，即处理自身的烦恼，把各个烦恼断除，叫做断除对治。
云何持对治？谓解脱道。
这是指完成断除了烦恼，即解脱道。
云何远分对治？谓此后诸道。
这是指修行者完成了解脱道，更进一步处理一些微细的习气。
以上是修行者在修道中要做的事情，如果不了解、明白，想在修道中得到不在此范围里的某些东西，那都不属于道谛。
又道差别有十一种，谓：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。
这才是真正阐述"道"的内容，即修三十七菩提分法。三十七菩提分法也叫做三十七助道法，也叫做三十七道品。不管大小乘的教法中都要阐释这些菩提分法，不管修行者修任何的法门--密宗、禅宗……都要完成它，即令这些法生起来，才属于佛教的修行法门；反之，就不是修道。也就是说，禅师教导弟子修禅时，要生起三摩地和种种的善法，必然要有这三十七菩提分法。即无论修行者用任何一种的修法，都要完成令这些法生起来，才叫做修道。然而，三十七菩提分法本身并不是修法，它是修行者在修道的过程中所要完成的法，即所要集聚的道品。
所以道的差别有十一种：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。所谓观察事道是指四念处、勤功用道是指四正断、修治定道是指四神足、(师父：以下对吗？)现观方便道是指五根、亲近现观道是指七觉支、
现观道是指八圣道支、清净出离道是指四种正行、依根差别道是指四种法迹、净修三学道是指奢摩他、发诸功德道是指毗钵舍那、遍摄诸道道是指三根。
本论为"道品"如此的命名，这并不重要。我们先了解这些道品后，再来了解本论为什么这样给予名称。
如是诸道，随其次第，谓三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毗钵舍那、三无漏根。
在这些修行道中，随其次第而完成三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毗钵舍那、三无漏根。
此中一切菩提分法，皆由五门而得建立，谓：所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。
在此我要强调道谛在讲什么？其实道谛就是在讲三十七菩提分法。任何人不论修什么法门，都要生起这些菩提分。比如当修行者修到开智慧的时候，就要生起七觉支。虽然他可能不知道那是七觉支，但是必定要生起这些法，不然就是没有觉悟。同样的，在他修道的过程中，也要陆陆续续生起五根、五力、四正断、四种正行……这些法。他并不是去修那些法，而是在他修的法门里面要生起这些法，那么，他就是在修道了。所以这三十七菩提分法不是修法，而是修行者修道要得到、完成的法。如果修行者所修的法门不能令他生起三十七菩提分法，那么，这个法门就不在道谛里面。
我们以修净土法门来说，有些人以念佛产生三摩地，他以念佛开始，念到不再念了，才能够入三摩地；如果一直在念佛号，那就不可能入三摩地。但是有人念来念去，就说是不念而念，那就不是道谛了，那, 是掉举。为什么呢？你不想念，佛号自然念出来，这就是错误！所以道谛要生起三摩地(三昧)。当心
清净时，都不想念佛号了，佛号是一种污染心，没事找事，为什么要把一个佛号安在前面，不必要了。但是千万不要认为污染心是恶的，佛号是一种善的心，并不是恶的。
(师父说入三摩地未必是入定，又说入了三摩地就不能画图、不能剃头，有矛盾吗？既然入三摩地不是入定，那就不一定不能画图、剃头、念佛，是吗？)
四念住所缘者：谓身、受、心、法。
四念住也叫做四念处，此修法在南传佛教中是非常重要的，他们特别提倡《四念处经》(TheFourFoundationOfMindfulness)；在北传佛教的小乘中还重视，但是在大乘中却不重视了。中国佛教的天台宗智者大师提倡四念住，但是却用大乘的思想来诠释，那已经远离了佛陀阐释四念住的本意。不过天台宗所注解四念处的著作，还是值得后学者作参考。所谓念住，是修行者在修行时心念要安住在身、受、心、法--观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我上。在修道的次第中，四念住是属于资粮道开始的第一步。此修法在缅甸的南传佛教中的马哈希部派很强调，但是并不是所有的部派都如此重视。
复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。
"所依事"是指身；因为我们执著常、乐、我、净四个颠倒，所以佛为我们阐释四念住的修法。常、乐、我、净主要是由我而来，即修行者执著身体是净的，所以佛教导观身不净。"所用事"是指受；因为受苦、受乐，那我追求永恒的快乐，如果这永恒的快乐是受，佛说受也是苦，所以佛教导修行者观受是苦。"自体事"是指心；我们认为我是心，心是被身体所使用，佛依
此教导修行者观心无常。"染净事"是指法尘；四念住中所观的法有两个层次：一是观法尘，二是观佛法的真理。开始时教导观法尘，即身心，当身体接触其他的东西时，有没有生起苦、乐受，然后有没有生起法尘里的行为--贪与嗔。有些论师进一步说四念住…
《大乘阿毗达磨集论选讲》全文未完，请进入下页继续阅读…