修行者進入無間道，就是能夠斷除了某些煩惱。
雲何解脫道？謂由此道，證斷煩惱，所得解脫。
修行者進入解脫道，就是證悟斷除了所有的煩惱，獲得了解脫。
以上是修道的叁個次第：先減輕煩惱；再斷除另外一些煩惱；最後證悟所有的煩惱都沒有了。那麼，在修道中要解決哪些煩惱呢？如果根據經典來說，是以五下分結和五上分結來分；如果根據論著來說，是以十個根本煩惱來分。經典上說，證悟初果的聖者斷了叁結--戒禁取見、我見和疑。修行者繼續修行，再斷除二結--欲界的貪、嗔。也就是說，修行者證悟初果後，修方便加行，即作一些加行去解決他的欲界的貪和嗔，那麼，當他證悟叁果的時候，就進入無間道，斷除了以上兩種煩惱，此時聖者斷除了五下分結--戒禁取見、我見、疑、欲界的貪、嗔。當修行者進入解脫道，就斷除了五上分結--色界貪、無色界貪、慢、無明和掉舉。這是解脫道所斷除的煩惱。
雲何勝進道？
謂爲斷余品煩惱，所有加行、無間、解脫道，是名勝進道。
使修行者在修道中能夠向前進的法門，即爲了斷除某些的煩惱，所作的方便加行、無間和解脫道，都稱爲勝進道。
又複棄舍斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修余叁摩缽底，諸所有道名勝進道。
又複修行者在修道的過程中，爲了棄舍斷除煩惱所作的一些修
道法門，或更進一步思惟從聽聞佛所說的諸法，或勤修諸法使在觀行中能夠穩固下來，或更進一步修各種的定--出入息觀、白骨觀、十一切入等，這些都叫做勝進道。
又爲引發勝品功德，或複安住諸所有道，名勝進道。
在修道中所産生的神通量(勝品功德)，或更進一步修其他的法門，使其加行道、無間道、解脫道更加穩固，這些也稱爲勝進道。
複雲何修如是諸道？
謂得修、習修、除去修、對治修。
要怎樣修這些種種的道呢？本論中說有四種方式：得修、習修、除去修、對治修。
得修者：謂未生善法，修習令生。
所謂得修，即修行者還沒有生起的善法，要修習令其生起。那是什麼善法呢？因爲修行者是在修道，那麼，此善法要在修道的範疇，如：叁十七菩提分、所有的善心所。如果修行者沒辦法進入四禅，那他就要設法完成。又如：修行者缺少叁摩地，他不一定要入初禅，但是至少要能夠生起叁摩地。所以在修道時，他可以用大圓滿、大圓盛會、大威德等任何法門，設法得到叁摩地--得修。如果在修道中很努力的布施，那就是修錯了。
習修者：謂已生善法，修令堅住不忘，倍複增廣。
所謂習修，即已生起的善法，修習令其堅住不忘，使它更進一步地增廣。例如已能夠進入四禅的修禅者，要一直複習修練，使四禅穩固下來；或已得叁摩地者，要複習令叁摩地保持著。
除去修者：謂已生惡不善法，修令永斷。
所謂除去修，即已生的惡法、不善法，要修習令其永斷。即修行者在修道時，要設法除去已經有的習慣、習氣。
對治修者：謂未生惡不善法，修令不生。
所謂對治修，即對未生惡法、不善法，要設法修習令其不生起。
修道並不是找某某人傳你某個修法，然後專心一致地修得它，而是在自身的煩惱、惡心、善心上作功夫、處理，這些修法要能幫助你完成這些事情，才叫做修道；反之，就不是修道。比方在修道時修降魔法，這不是修道，因爲它不在以上四種修道的方式中。
又道生時，能安立自習氣，是名得修。
當修行者進入修道的時候，能夠生起習氣，這就是得。比方修禅者會生起修禅定的習氣--喜歡禅定，這就是得修。
即此道現前修習，是名習修。
當修行者進一步繼續修，叫做習修。
即此道現在前時，能舍自障，名除去修。
修行者所修的道(法)現前的時候，能夠協助他除掉障礙，叫
做除去修。
即此道既舍自障，令彼未來，住不生法，名對治修。
在此道時除掉了障礙，令在未來不生起某些不好的法，叫做對治修。
所以修這些林林總總的道，要用這四種觀念來去了解、去修。
複有四種對治名對治修，謂：厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。
又有四種對治修：厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。
雲何厭壞對治？
謂于有漏諸行，見多過患。
在修道的過程中，修行者要看到一些有漏的諸行對他是不利的。在經典中說：要觀察五蘊身心等一切好像是病、生瘡、毒藥、被毒蛇咬到、如刺刺到那樣苦。如此觀察産生厭壞，不想要。
雲何斷對治？
謂加行道及無間道。
這是指方便道和無間道，即處理自身的煩惱，把各個煩惱斷除，叫做斷除對治。
雲何持對治？謂解脫道。
這是指完成斷除了煩惱，即解脫道。
雲何遠分對治？謂此後諸道。
這是指修行者完成了解脫道，更進一步處理一些微細的習氣。
以上是修行者在修道中要做的事情，如果不了解、明白，想在修道中得到不在此範圍裏的某些東西，那都不屬于道谛。
又道差別有十一種，謂：觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修叁學道、發諸功德道、遍攝諸道道。
這才是真正闡述"道"的內容，即修叁十七菩提分法。叁十七菩提分法也叫做叁十七助道法，也叫做叁十七道品。不管大小乘的教法中都要闡釋這些菩提分法，不管修行者修任何的法門--密宗、禅宗……都要完成它，即令這些法生起來，才屬于佛教的修行法門；反之，就不是修道。也就是說，禅師教導弟子修禅時，要生起叁摩地和種種的善法，必然要有這叁十七菩提分法。即無論修行者用任何一種的修法，都要完成令這些法生起來，才叫做修道。然而，叁十七菩提分法本身並不是修法，它是修行者在修道的過程中所要完成的法，即所要集聚的道品。
所以道的差別有十一種：觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修叁學道、發諸功德道、遍攝諸道道。所謂觀察事道是指四念處、勤功用道是指四正斷、修治定道是指四神足、(師父：以下對嗎？)現觀方便道是指五根、親近現觀道是指七覺支、
現觀道是指八聖道支、清淨出離道是指四種正行、依根差別道是指四種法迹、淨修叁學道是指奢摩他、發諸功德道是指毗缽舍那、遍攝諸道道是指叁根。
本論爲"道品"如此的命名，這並不重要。我們先了解這些道品後，再來了解本論爲什麼這樣給予名稱。
如是諸道，隨其次第，謂叁十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毗缽舍那、叁無漏根。
在這些修行道中，隨其次第而完成叁十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毗缽舍那、叁無漏根。
此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂：所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。
在此我要強調道谛在講什麼？其實道谛就是在講叁十七菩提分法。任何人不論修什麼法門，都要生起這些菩提分。比如當修行者修到開智慧的時候，就要生起七覺支。雖然他可能不知道那是七覺支，但是必定要生起這些法，不然就是沒有覺悟。同樣的，在他修道的過程中，也要陸陸續續生起五根、五力、四正斷、四種正行……這些法。他並不是去修那些法，而是在他修的法門裏面要生起這些法，那麼，他就是在修道了。所以這叁十七菩提分法不是修法，而是修行者修道要得到、完成的法。如果修行者所修的法門不能令他生起叁十七菩提分法，那麼，這個法門就不在道谛裏面。
我們以修淨土法門來說，有些人以念佛産生叁摩地，他以念佛開始，念到不再念了，才能夠入叁摩地；如果一直在念佛號，那就不可能入叁摩地。但是有人念來念去，就說是不念而念，那就不是道谛了，那, 是掉舉。爲什麼呢？你不想念，佛號自然念出來，這就是錯誤！所以道谛要生起叁摩地(叁昧)。當心
清淨時，都不想念佛號了，佛號是一種汙染心，沒事找事，爲什麼要把一個佛號安在前面，不必要了。但是千萬不要認爲汙染心是惡的，佛號是一種善的心，並不是惡的。
(師父說入叁摩地未必是入定，又說入了叁摩地就不能畫圖、不能剃頭，有矛盾嗎？既然入叁摩地不是入定，那就不一定不能畫圖、剃頭、念佛，是嗎？)
四念住所緣者：謂身、受、心、法。
四念住也叫做四念處，此修法在南傳佛教中是非常重要的，他們特別提倡《四念處經》(TheFourFoundationOfMindfulness)；在北傳佛教的小乘中還重視，但是在大乘中卻不重視了。中國佛教的天臺宗智者大師提倡四念住，但是卻用大乘的思想來诠釋，那已經遠離了佛陀闡釋四念住的本意。不過天臺宗所注解四念處的著作，還是值得後學者作參考。所謂念住，是修行者在修行時心念要安住在身、受、心、法--觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我上。在修道的次第中，四念住是屬于資糧道開始的第一步。此修法在緬甸的南傳佛教中的馬哈希部派很強調，但是並不是所有的部派都如此重視。
複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。
"所依事"是指身；因爲我們執著常、樂、我、淨四個顛倒，所以佛爲我們闡釋四念住的修法。常、樂、我、淨主要是由我而來，即修行者執著身體是淨的，所以佛教導觀身不淨。"所用事"是指受；因爲受苦、受樂，那我追求永恒的快樂，如果這永恒的快樂是受，佛說受也是苦，所以佛教導修行者觀受是苦。"自體事"是指心；我們認爲我是心，心是被身體所使用，佛依
此教導修行者觀心無常。"染淨事"是指法塵；四念住中所觀的法有兩個層次：一是觀法塵，二是觀佛法的真理。開始時教導觀法塵，即身心，當身體接觸其他的東西時，有沒有生起苦、樂受，然後有沒有生起法塵裏的行爲--貪與嗔。有些論師進一步說四念住…
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