..续本文上一页功的方式把气带到头上。我们可以将气集中在头顶，那不等于说是从禅定得来的，但是一旦修成禅定，气就往上升到头上去。所以静坐完后的人都有经验，头会比原来重一点。根据不同的禅定，气的强度会在身上的不同部位作用，那么，如果进入三禅，修禅者的集中力很强，呼吸很细，会把身体忘掉，就觉得身体不见了。在四禅的生理现象是呼吸要停止，如果进入了很深的四禅，就听不到声音，此修禅者就有能力进入无色界的定了。
于无色界中，无别处所故，不立生果处所差别；
在色界中，因为修禅者定力的深浅，就形成了他们在不同的界，即在三界九地中，初禅、二禅、三禅……会有不同的界。好像在初禅中有不同的天，因此本论中立不同的品。在无色界中，众生的心纯粹是在定里面，因为没有投生不同果报的天界，所以不立生果处所的差别。
然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有高、有下、有劣、有胜。
根据佛法说，有很强定力的修禅者才能够进入无色界，好像同
样进入空无边处者，虽然大家都在空无边处，然而定力比较强的人在此处的果报很久，才堕落下来；定力比较不强的人在里面不久，就堕落下来。这就是所谓的有高、有下。由此可见在无色界的定力，并不是以它不同的天界来分辨高下，而是以其所处时间的长短来分辨。
所谓的有胜、有劣，修禅者进入无色界定后会降伏了某些的烦恼，但是并没有断除，然而以降伏多烦恼者为胜，降伏少烦恼者为劣。
云何名想建立
对于种种的禅定，建立起种种的名称。
谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊、及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。
小乘教法中只是阐释四禅八定。在此处是大乘的说法，就单单以初禅来说，佛入初禅和一般人所入的初禅是不一样的，那些得究竟大威德菩萨摩诃萨所入的初禅与阿罗汉的也不一样。也因为这样，大乘经典中就讲述了各种类的三摩地，而小乘经典中都没有记载。但是在小乘经典中也有记载一些大乘经典中的三摩地的名称，好像狮子奋迅三昧，有些阿罗汉有能力完成，即他能够从初禅、二禅……进入空无边处定、识无边处定……进入灭尽定，然后从灭尽定出来，再从非想非非想处定、无所有处定……四禅、三禅……初禅出来。这样还不算数，他还能够从灭尽定一跳而入四禅，或从四禅一跳而入灭尽定，不必依据禅定的次第，一定要进入无色界的定才入色界的定，或一定要进入色界的定才入无色界的定。如此进入禅定的方式，并不是所有的阿罗汉都能够做到。以这个来说，同样的在禅定里面，
就有这么多种种的差别。那么，阿罗汉之间就有这种差别，佛与菩萨之间当然有更多的差别了。
彼三摩地，一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数，况复证入？
对于这些三摩地，一切声闻及独觉等尚且不知道它们的名字，那岂能知道有多少？更何况能够证入？
我们要弄清楚三摩地和等至的差别。所谓三摩地是心一境性，那么，一个人在近行定和根本定都是心一境性，在初禅、二禅、三禅的心都在心一境性，这些心一境性统统都叫做三摩地。但是初禅不是二禅，二禅不是三禅，这些叫做等至(根本定)。三摩地是修禅者的心保持的一个境里面，它是属于一种心态而已。任何入定都有三摩地，然而三摩地不一定要入禅定。所以可以修毗婆舍那、修观、经行(走来走去)而生起三摩地，但是没有入禅定。也因为这样，修行者在证果的时候，也生起三摩地，但是并没有入定。三摩地是心没有离开，一直在一个境里面，所以心一境性叫做三摩地。如果画图的人在画画时生起心一境性，那他会拿着画笔不动，不会画画了。又比如释迦牟尼佛度理发师--优婆离尊者时，他为佛剃发，佛为他说法，教导他修法，尊者根据佛的教导，拿着剃刀入了三摩地--心在境中作很细微的观察，停止不动，不为佛剃头了。
修行者的心所在的境可分为两方面：一是外界境界的境，二是其所用心的心。比方说观呼吸，其境即是呼吸，如果当时是在观呼吸的出、进，出、进，是其所用的心，如此出、进，出、进地观察呼吸；如果是观出入息的冷、热，那就不是观呼吸的出、进，而是观出入息的冷、热了。也就是说，修行者的用心可以改变，可以用不同的心，然而同是的三摩地里面。为什么呢？因为他的心没有离开，一直在呼吸的境里面。也因为这样，当一个人在作苦、空、无常等观行的时候，也有三摩地，他很
专心在一个境里面。三摩地可以帮忙修行者开智慧，所以开智慧不必入根本定。
如于初静虑所摄定中，于余静虑，无色所摄定中亦尔，如是所说皆依静虑波罗蜜多。
此处以初禅来解释种种的定，其他的二禅、三禅和四禅，乃至无色界的定也是一样。诸佛、菩萨与阿罗汉所入的定是不一样的，佛入四禅是不为阿罗汉所知道的。佛法中说，当时释迦牟尼佛的心是什么状态，一切阿罗汉和天人都不知道。佛的心有这样的能力，这是南北传佛教都承认的事情。
何等清净故？
谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。
从初禅中的定，乃至非想非非想处定，都是清净的。
(所谓的边际定，在这些所有的定里面，修行者进入最低的初禅，其将来所得到的果报是进入梵众天，这是最低的边际定；在非想非非想处可分为上、中、下，在最高的非想非非想处定的寿命最长，寿命有八万劫，这是最高的边际定。)就是说，修行者入最低的初禅，将投生到梵众天，乃至入最高非想非非想处定，寿命八万劫，在这些定的范围内都是清净的。为什么呢？因为修行者入越深的禅定使其心越来越清净。
以上所阐释的定都属于世间道。在修行的过程中，有些人先修世间道，然后才转修出世间道；有些人先修出世间道，然后才转修世间道。这要怎么说呢？即有些修行者一开始就修毗婆舍那，没修禅定，但是在其修道的过程中，也必须继续加强世间
道的能力，所以本论在修道中包括世间道。
云何出世间道？
谓于修道中，法智、类智品，所摄苦智、集智、灭智、道智；及彼相应三摩地等，
在修道中，修行者要知道苦法智、苦类智、集法智、集类智，苦法智忍、集类智忍……在修道的过程中，跟以上所相应的三摩地要生起，这样才能使修行者完成专心地在一个境界里修，这是很重要的。如果没有三摩地，其修道是失败的。
或未至定所摄或初静虑，乃至无所有处所摄。
在修道中，有些三摩地是"未至定所摄"--欲界未到定(近行定)三摩地，或者"初静虑"--初禅三摩地，乃至"无所有处"的三摩地。也就是说，修禅者在修道中所产生的三摩地有深浅，即最浅要有未至定(此定在初禅之前)三摩地--欲界的未到定(近行定)三摩地，这也就是没有修禅定者见道--证悟初果的必须条件；见道者产生最高的三摩地是无所有处的三摩地。即同样见道，当时产生的三摩地有深浅不一样。同样的，在修道中所产生的三摩地也有深浅的不同。
非想非非想处，唯是世间，不明了想恒现行故，由此道理，故名无想。
虽然是这样，但是非想非非想处的心念根本没有办法作任何的判断，所以在这种情况下，修禅者不可能在修道。因为修行者在修道时要作观行，在非想非非想处绝对不可能作，所以非想非非想处被归入无想的范畴。
如世尊言："乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。"
修行者要有智慧通达明了佛法，必定要在有想的三摩地底下，不可以在无想的三摩地里面。意思是说，修行者要作毗钵舍那，那么，毗钵舍那的三摩地一定要有想。但是下面论文却说：
灭定亦是出世间摄，由圣道后所证得故。
为什么要加这句话呢？因为上文说要在有想三摩地才能通达佛法真理。灭尽定是属于无想定，那么，它能不能通达呢？佛说它是在圣道后所证得，即证果的时候证得或证果之后才证得--从灭尽定出来证悟三果或阿罗汉能够进入灭尽定。因为灭尽定是证悟三果以上的圣者才能证得，所以灭尽定归入出世间定的范畴。
要于人趣方能引发，或于人趣，或于色界能现在前。
什么叫做引发？欲界的人第一次进入灭尽定，叫做引发。什么叫做现在前？在色界的众生没办法进入灭尽定，除非他在欲界已经入了灭尽定，投生在色界后，进入灭尽定的能力还存在，才能继续进入，这叫做现在前。
生无色界多不现起，由住寂静解脱异熟者，于此灭定多不发起勤方便故。
在无色界的众生不会生起入灭尽定的心，因为他们是住在"寂静解脱的异熟者"，即他们的心是处在无色界很静很静的状态底下，不想动，什么都不想做，也不要去作任何的修行，所以
不会生入灭尽定的心。也就是说，他们没有心要去发起--有心要它生起来。这些都是五净居天的天人，即证悟了三果的天人。
云何软道？谓软软、软中、软上品道，由此道故，能舍三界所系地地中，上上、上中、上下三品烦恼。
云何中道？谓中软、中上品道，由此道故，能舍三界所系地地中，中上、中中、中软三品烦恼。
云何上道？谓上软、上中、上上品道，由此道故，能舍三界所系地地中，软上、软中、软软三品烦恼。
本论将修道的发展过程，根据断烦恼的能力分为九品。将断除最粗的烦恼，称为下品道；将断除中等烦恼，称为中品道；将断除最细的烦恼，称为上品道。这就是所谓的軟道、中道、上道。这是阿毗达磨分的，不是佛分的。在此从略，不作详细的解释。
云何加行道？谓由此道，能舍烦恼，是名修道中加行道。
这里的"加行道"应该叫做"方便道"，与前文中的加行道不同。它是修道中的"加行道"--修行者修某些法门，以克服、减轻某些烦恼。即修行者见道以后，作一些方便的加行，以减轻某些烦恼。所以"能舍"，就是减轻的意思。
云何无间道？谓由此道，无间，永断烦恼，令无所余。
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