..續本文上一頁功的方式把氣帶到頭上。我們可以將氣集中在頭頂，那不等于說是從禅定得來的，但是一旦修成禅定，氣就往上升到頭上去。所以靜坐完後的人都有經驗，頭會比原來重一點。根據不同的禅定，氣的強度會在身上的不同部位作用，那麼，如果進入叁禅，修禅者的集中力很強，呼吸很細，會把身體忘掉，就覺得身體不見了。在四禅的生理現象是呼吸要停止，如果進入了很深的四禅，就聽不到聲音，此修禅者就有能力進入無色界的定了。
于無色界中，無別處所故，不立生果處所差別；
在色界中，因爲修禅者定力的深淺，就形成了他們在不同的界，即在叁界九地中，初禅、二禅、叁禅……會有不同的界。好像在初禅中有不同的天，因此本論中立不同的品。在無色界中，衆生的心純粹是在定裏面，因爲沒有投生不同果報的天界，所以不立生果處所的差別。
然由叁品熏修無色定故，彼異熟生時，有高、有下、有劣、有勝。
根據佛法說，有很強定力的修禅者才能夠進入無色界，好像同
樣進入空無邊處者，雖然大家都在空無邊處，然而定力比較強的人在此處的果報很久，才墮落下來；定力比較不強的人在裏面不久，就墮落下來。這就是所謂的有高、有下。由此可見在無色界的定力，並不是以它不同的天界來分辨高下，而是以其所處時間的長短來分辨。
所謂的有勝、有劣，修禅者進入無色界定後會降伏了某些的煩惱，但是並沒有斷除，然而以降伏多煩惱者爲勝，降伏少煩惱者爲劣。
雲何名想建立
對于種種的禅定，建立起種種的名稱。
謂于初靜慮所攝定中，諸佛世尊、及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。
小乘教法中只是闡釋四禅八定。在此處是大乘的說法，就單單以初禅來說，佛入初禅和一般人所入的初禅是不一樣的，那些得究竟大威德菩薩摩诃薩所入的初禅與阿羅漢的也不一樣。也因爲這樣，大乘經典中就講述了各種類的叁摩地，而小乘經典中都沒有記載。但是在小乘經典中也有記載一些大乘經典中的叁摩地的名稱，好像獅子奮迅叁昧，有些阿羅漢有能力完成，即他能夠從初禅、二禅……進入空無邊處定、識無邊處定……進入滅盡定，然後從滅盡定出來，再從非想非非想處定、無所有處定……四禅、叁禅……初禅出來。這樣還不算數，他還能夠從滅盡定一跳而入四禅，或從四禅一跳而入滅盡定，不必依據禅定的次第，一定要進入無色界的定才入色界的定，或一定要進入色界的定才入無色界的定。如此進入禅定的方式，並不是所有的阿羅漢都能夠做到。以這個來說，同樣的在禅定裏面，
就有這麼多種種的差別。那麼，阿羅漢之間就有這種差別，佛與菩薩之間當然有更多的差別了。
彼叁摩地，一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數，況複證入？
對于這些叁摩地，一切聲聞及獨覺等尚且不知道它們的名字，那豈能知道有多少？更何況能夠證入？
我們要弄清楚叁摩地和等至的差別。所謂叁摩地是心一境性，那麼，一個人在近行定和根本定都是心一境性，在初禅、二禅、叁禅的心都在心一境性，這些心一境性統統都叫做叁摩地。但是初禅不是二禅，二禅不是叁禅，這些叫做等至(根本定)。叁摩地是修禅者的心保持的一個境裏面，它是屬于一種心態而已。任何入定都有叁摩地，然而叁摩地不一定要入禅定。所以可以修毗婆舍那、修觀、經行(走來走去)而生起叁摩地，但是沒有入禅定。也因爲這樣，修行者在證果的時候，也生起叁摩地，但是並沒有入定。叁摩地是心沒有離開，一直在一個境裏面，所以心一境性叫做叁摩地。如果畫圖的人在畫畫時生起心一境性，那他會拿著畫筆不動，不會畫畫了。又比如釋迦牟尼佛度理發師--優婆離尊者時，他爲佛剃發，佛爲他說法，教導他修法，尊者根據佛的教導，拿著剃刀入了叁摩地--心在境中作很細微的觀察，停止不動，不爲佛剃頭了。
修行者的心所在的境可分爲兩方面：一是外界境界的境，二是其所用心的心。比方說觀呼吸，其境即是呼吸，如果當時是在觀呼吸的出、進，出、進，是其所用的心，如此出、進，出、進地觀察呼吸；如果是觀出入息的冷、熱，那就不是觀呼吸的出、進，而是觀出入息的冷、熱了。也就是說，修行者的用心可以改變，可以用不同的心，然而同是的叁摩地裏面。爲什麼呢？因爲他的心沒有離開，一直在呼吸的境裏面。也因爲這樣，當一個人在作苦、空、無常等觀行的時候，也有叁摩地，他很
專心在一個境裏面。叁摩地可以幫忙修行者開智慧，所以開智慧不必入根本定。
如于初靜慮所攝定中，于余靜慮，無色所攝定中亦爾，如是所說皆依靜慮波羅蜜多。
此處以初禅來解釋種種的定，其他的二禅、叁禅和四禅，乃至無色界的定也是一樣。諸佛、菩薩與阿羅漢所入的定是不一樣的，佛入四禅是不爲阿羅漢所知道的。佛法中說，當時釋迦牟尼佛的心是什麼狀態，一切阿羅漢和天人都不知道。佛的心有這樣的能力，這是南北傳佛教都承認的事情。
何等清淨故？
謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。
從初禅中的定，乃至非想非非想處定，都是清淨的。
(所謂的邊際定，在這些所有的定裏面，修行者進入最低的初禅，其將來所得到的果報是進入梵衆天，這是最低的邊際定；在非想非非想處可分爲上、中、下，在最高的非想非非想處定的壽命最長，壽命有八萬劫，這是最高的邊際定。)就是說，修行者入最低的初禅，將投生到梵衆天，乃至入最高非想非非想處定，壽命八萬劫，在這些定的範圍內都是清淨的。爲什麼呢？因爲修行者入越深的禅定使其心越來越清淨。
以上所闡釋的定都屬于世間道。在修行的過程中，有些人先修世間道，然後才轉修出世間道；有些人先修出世間道，然後才轉修世間道。這要怎麼說呢？即有些修行者一開始就修毗婆舍那，沒修禅定，但是在其修道的過程中，也必須繼續加強世間
道的能力，所以本論在修道中包括世間道。
雲何出世間道？
謂于修道中，法智、類智品，所攝苦智、集智、滅智、道智；及彼相應叁摩地等，
在修道中，修行者要知道苦法智、苦類智、集法智、集類智，苦法智忍、集類智忍……在修道的過程中，跟以上所相應的叁摩地要生起，這樣才能使修行者完成專心地在一個境界裏修，這是很重要的。如果沒有叁摩地，其修道是失敗的。
或未至定所攝或初靜慮，乃至無所有處所攝。
在修道中，有些叁摩地是"未至定所攝"--欲界未到定(近行定)叁摩地，或者"初靜慮"--初禅叁摩地，乃至"無所有處"的叁摩地。也就是說，修禅者在修道中所産生的叁摩地有深淺，即最淺要有未至定(此定在初禅之前)叁摩地--欲界的未到定(近行定)叁摩地，這也就是沒有修禅定者見道--證悟初果的必須條件；見道者産生最高的叁摩地是無所有處的叁摩地。即同樣見道，當時産生的叁摩地有深淺不一樣。同樣的，在修道中所産生的叁摩地也有深淺的不同。
非想非非想處，唯是世間，不明了想恒現行故，由此道理，故名無想。
雖然是這樣，但是非想非非想處的心念根本沒有辦法作任何的判斷，所以在這種情況下，修禅者不可能在修道。因爲修行者在修道時要作觀行，在非想非非想處絕對不可能作，所以非想非非想處被歸入無想的範疇。
如世尊言："乃至有想叁摩缽底，方能如實照了通達。"
修行者要有智慧通達明了佛法，必定要在有想的叁摩地底下，不可以在無想的叁摩地裏面。意思是說，修行者要作毗缽舍那，那麼，毗缽舍那的叁摩地一定要有想。但是下面論文卻說：
滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。
爲什麼要加這句話呢？因爲上文說要在有想叁摩地才能通達佛法真理。滅盡定是屬于無想定，那麼，它能不能通達呢？佛說它是在聖道後所證得，即證果的時候證得或證果之後才證得--從滅盡定出來證悟叁果或阿羅漢能夠進入滅盡定。因爲滅盡定是證悟叁果以上的聖者才能證得，所以滅盡定歸入出世間定的範疇。
要于人趣方能引發，或于人趣，或于色界能現在前。
什麼叫做引發？欲界的人第一次進入滅盡定，叫做引發。什麼叫做現在前？在色界的衆生沒辦法進入滅盡定，除非他在欲界已經入了滅盡定，投生在色界後，進入滅盡定的能力還存在，才能繼續進入，這叫做現在前。
生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者，于此滅定多不發起勤方便故。
在無色界的衆生不會生起入滅盡定的心，因爲他們是住在"寂靜解脫的異熟者"，即他們的心是處在無色界很靜很靜的狀態底下，不想動，什麼都不想做，也不要去作任何的修行，所以
不會生入滅盡定的心。也就是說，他們沒有心要去發起--有心要它生起來。這些都是五淨居天的天人，即證悟了叁果的天人。
雲何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道，由此道故，能舍叁界所系地地中，上上、上中、上下叁品煩惱。
雲何中道？謂中軟、中上品道，由此道故，能舍叁界所系地地中，中上、中中、中軟叁品煩惱。
雲何上道？謂上軟、上中、上上品道，由此道故，能舍叁界所系地地中，軟上、軟中、軟軟叁品煩惱。
本論將修道的發展過程，根據斷煩惱的能力分爲九品。將斷除最粗的煩惱，稱爲下品道；將斷除中等煩惱，稱爲中品道；將斷除最細的煩惱，稱爲上品道。這就是所謂的軟道、中道、上道。這是阿毗達磨分的，不是佛分的。在此從略，不作詳細的解釋。
雲何加行道？謂由此道，能舍煩惱，是名修道中加行道。
這裏的"加行道"應該叫做"方便道"，與前文中的加行道不同。它是修道中的"加行道"--修行者修某些法門，以克服、減輕某些煩惱。即修行者見道以後，作一些方便的加行，以減輕某些煩惱。所以"能舍"，就是減輕的意思。
雲何無間道？謂由此道，無間，永斷煩惱，令無所余。
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