..續本文上一頁"解脫變化障"，即神通變化的障礙。我們衆生沒辦法做神通變化是對色法(物質)有執著，當修行者破除了色法的執著，就能生起神通變化。
不淨觀的修法有很多種：一、觀自身中的叁十二不淨、觀他人身體中的叁十二不淨；二、觀自己是一副骷髅，或觀他人是一副骷髅。作以上的觀法就能夠入定，所以"依止靜慮"，修行者進入初禅，當時他的心才能解脫欲界，即八解脫的第一解脫，是當時的心脫離了欲界。
雲何內無色想觀外諸色？
謂依止靜慮，于已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中，若定若慧，余如前說。
"見者"是我自己的身體；我所觀的東西是"所見"。修行者修禅定産生了力量，心中起無我的見解，就安立無色想--色身沒有實在，然後觀外在的東西。此修行者作此觀進入初禅之後，如果他繼續依不淨的想去作觀，例如作白骨觀，他必須在其前建立起一副白骨，然後依止此白骨繼續修定--觀所見色住，即心中作觀想。爲什麼說是心中作觀想呢？因爲修行者入了定之後，眼睛是閉著的，沒有打開眼睛看東西，只在心中作觀想。那麼，所見色是指什麼呢？根據其他部派的論著中說，這都是指不淨觀所修的境，如白骨觀。根據一些論著中白骨觀的修法說，修白骨觀成就後，白骨會發光，稱爲白骨流光。這是屬于色的變化範疇。
雲何淨解脫身作證具足住？
謂依止靜慮，于內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，于彼已得住具足中，若定若慧，余如前說。乃至爲解脫淨不淨，變化煩惱生起障。
因爲前面的兩種觀法都是觀不淨，此處是指修行者觀淨，即他觀色法，不管是觀淨或不淨，最後都觀成是淨的，如修白骨觀，修成就後就見到一副很漂亮會發光的白骨，這就是淨解脫。修作形象的觀想，如果作得不好，其所觀想的境是普通像牆壁一樣的色彩；如果作得好，其所觀的境會發光，很美麗。
修行者修禅定産生了力量，于內淨不淨(其實不只內淨，內外都觀不淨)，白骨是指不淨；淨是指觀青黃赤白，這四種顔色也屬于淨解脫的部分。"身作證具足"，即他從那裏證得其心擺脫了色法的執著。此作觀除了解脫淨不淨，還解脫"變化煩惱
生起障"，即解脫變化生起的障礙，以及煩惱生起的障礙。修行者通過修禅定，要做到在定境中解脫所有的色法，才叫做解脫，即他在定境中所觀的種種境界，所生起種種法，其內心要知道"我沒有在裏面執著了"。就是說，一個人不管用什麼方法修禅定而進入初禅、二禅、叁禅，假設他入了叁禅，他會執著在其中，以後不想進入二禅。爲什麼呢？因爲叁禅快樂，他執著嘛。那樣他就不是修八解脫中的解脫。所以修行者要知道自己已經進入四禅，知道自己不執著從初禅到四禅中的色法，這樣才叫做解脫。如此修行者就成就了不淨觀，破除了淫欲的煩惱。所以不淨觀要證得淨解脫才完成。
雲何無邊空處解脫？
謂于隨順解脫無邊空處住具足中，若定若慧，余如前說。如無邊空處解脫，無邊識處，無所有處，非想非非想處解脫亦爾，乃至爲解脫寂靜，解脫無滯礙障。
修行者進入無邊空處定，他在定中要生起解脫，即心中要很清楚"我對這個定一點也不執著"，然後就朝向無邊識處定、無所有處定，非想非非想處定，作更進一步的解脫。其實修八解脫的不淨觀成就後就進入初禅，所以它開始依止靜慮(初禅)來修。內有色觀諸色、內無色想觀外諸色都在初禅、二禅、叁禅中修，到淨解脫身作證具足住，就進入四禅，更進一步就上到無色界定，乃至爲"解脫寂靜"，即出離了初禅到四禅；"解脫無滯礙障"，四無色的定還是有滯礙，全都要解脫，即是要解脫無邊空處定、無邊識處定、無所有處定，非想非非想處定。你們要去實修這些定，才會了解，不是從聽聞中能夠知道的。
雲何想受滅解脫？
謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住
于似真解脫，住具足中心、心所滅，爲解脫想受滅障。
想受滅解脫就是滅受想定。依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于"似真解脫"，即修行者的身心不再起任何作用的時候，具足"真解脫"，那麼，在入滅盡定的當時，他暫時沒有身心的作用，然後從滅盡定出來，才覺得入此定後知覺全都沒有，這樣叫做住于"似真解脫"，即是住在滅盡定中。當他住在滅盡定的時候，心、心所--六個識當時都不活動(滅)，這樣解脫想受滅障，就是解脫了受與想。
修行者完成了想受滅解脫後，才能說他具足了八解脫。證得阿羅漢的聖者具足了這八解脫，那他就是叁明六通阿羅漢。八解脫只不過是一種方式的解脫次第。
勝處者，謂八勝處，前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。依有情數、非有情數說色少多，依淨、不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，如余解脫中說。
內有色觀多、觀少，內無色觀多、觀少，就是四個勝處，即內有色觀諸色解脫是第一、第二個勝處，內無色想觀外諸色解脫是爲第叁、第四個勝處，後四勝處就是青、黃、赤、白，由一解脫所建立，是指淨解脫身作證具足住。解脫是指修行者的心當時對其所觀的境不執著；勝處是他已經進入了那些定，能夠在那些境裏面降伏某些煩惱，如此他能夠在境中勝知勝解。所謂色的多少，是根據衆生身上的色來看，那個色就不多；根據"非有情"，即其他的東西來看，就有很多種色。在八勝處的前四個勝處有說顔色的好壞，那是根據淨不淨來說，好像觀我們身體的色清淨不清淨來說好壞。依人或依天人說顔色的劣勝，即人身上的色是沒有光明的劣等色；天人身上的色是有光明的優等色，天人有不同的層次，越高的天的天人就越明亮，越好
看。其余的如八解脫中說。
勝伏所緣故名勝處。
遍處者，謂十遍處所緣，遍滿故名遍處。于其遍滿住具足中，若定若慧，及彼相應心、心所法，是名遍處。
遍處就是一切入，共有十遍處；十遍處也稱爲十一切入，即四大--地、水、火、風，四色--青、黃、赤、白，再加上空和識。
十遍處的修法在中國佛教早已失傳，南傳佛教現今還有修行者，我就依據南傳佛教的《解脫道論》來爲諸位解釋。《解脫道論》是南傳佛教中很著名的論著，它是《清淨道論》的前身，其重點是在闡釋禅定，約占了至少四分之叁的篇幅，從十一切入說起。什麼叫做一切入，怎樣修呢？修行者在靜坐的時候，要作一個觀法，所觀的東西要遍滿整個空間，遍滿整個世間，這才叫做一切入。當他所作的觀想遍滿完成了，在靜坐時就可用它來入定。
根據《解脫道論》中的教導，首先，修行者要做一個所要修的境界--曼陀羅，即在牆壁上弄一個圓圈。如果要觀青色，就在牆壁上弄一個青色的圓圈；如果要觀白色，就在牆壁上弄一個白色的圓圈；如果要觀地，就拿一些泥土攪拌均勻，因爲泥土有黏性，就塗在牆上弄成一個圓圈。十一切入中的地、水、青、黃、赤、白都可以做成曼陀羅。
我以修地一切入爲例來說明：經典中教導修一切入沒有提到曼陀羅，隨意觀一塊田地即可。當你觀田地時，不可觀泥沙、顆粒、田地上有草，僅觀整片泥土，但可觀大片或小片的泥土，要觀泥土的堅固，心中作"地、地、地"的觀想。這樣去修，如此從觀地中慢慢使心定下來，慢慢擴大地的相，擴大到你閉著眼睛統統都是泥土的相，如此就完成了地一切入。因爲後人有很多煩惱，幹擾很多，不能做到直接觀地，論師就教導作曼陀羅，即在牆壁上畫一個圓圈。然而這個圓圈有規格，不可以太
大，應該比洗臉盆小一些；不可放得太高或太低，大約與眼睛處在同個水平線上即可；曼陀羅所放的地方不可太亮，也不可太暗，光線要適中。靜坐時觀看曼陀羅，是讓你建立起作觀想的形相--取相，即取曼陀羅的相。當你完成了取相的作觀後，就舍去曼陀羅，以後你在任何場所靜坐，閉上眼睛就出現地的曼陀羅形相--實相。實相與取相有個差別：取相是用人工做出來的，它有缺點；你完成的實相是很圓滿的。當你心中得到了實相之後，在靜坐時，你的心在面前發射出一個圓圈，如果是修地一切入就觀地，用它來修禅定，觀它來入定。
當你要修水一切入，就拿一個圓盆的水放在前面，觀那盆水，心中作"水、水、水"的觀想，然後就閉上眼睛，水在前面出現。
如果是觀青一切入，就在牆壁上畫一個青色的圓圈來作觀，心中作"青、青、青"的觀想。
修一切入是利用單一的境來入禅定，而這個境開始時是小的，然後慢慢擴大，擴大到無量無邊，所以叫做遍處，即一切地方都有這個法，也叫做一切入。
修行者要作火一切入時，可拿蠟燭的火來作觀，先由小的燭火觀起。觀火是最危險的，眼睛看火的曼陀羅會受傷，而且在開始取相觀火的時候，你會慢慢加大火勢，觀到眼睛冒火，很痛，虛火上身……觀火有這些毛病。當你觀火一切入時，火是會閃動的，完成時是沒有動的一團靜靜的火。
修一切入都是閉著眼睛，心中作觀想。完成了觀想後，遍所有的虛空都充滿著同樣的一個法。
何故于遍處建立地等？
由此遍處，觀所依能依色，皆遍滿故，余隨所應如解脫說，如是遍處能成滿解脫。
由此遍處觀"所依"，即作觀時的境界；"能依"，即作觀的身心，皆遍滿。也就是說，如果修行者觀青一切入，觀完成後，打開眼睛看一切都是青色；觀完成火一切入後，眼睛看哪裏需要火，
哪裏就有火出現；觀水也是一樣。但是對于外人看來就不一樣：當他在房子裏觀火，在房子外面的人看見房子著火了；如果他觀水，在外人看他所處的地方全都是水。論中有載，曾經有一位修水一切入的人，有人打開他所修行的房門來看，裏面全都是水，就把一些石頭丟進裏面，當那個人出了禅定，他覺得心痛。"能依所依皆遍滿"，即修禅者…
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