..續本文上一頁可能的，這叫做非處。或者佛經說，女人不能成佛，即女人成佛"無有是處"，即是非處。或者說，身爲佛的母親去世後一定生天，唯有是處--生天；如果佛的母親會墮落，是無有是處--處非處。佛很清楚一切事情的真相、因果的前後關系，是什麼原因會造成這樣，所以佛知道如果是這樣，不可能是那樣。佛經中說："……無有是處。"這是佛的處非處智力所能夠知道的。
雲何自業智力？
謂依止靜慮，于一切種自業，智具足中，若定若慧，余如前說。
二、自業智力：從禅定力中得來，于阿賴耶識中的一切種子變化，裏面的種種"自業"--業本身的前因後果，佛有智慧知道。就是說，佛知道衆生從過去造業乃至現在造業，什麼時候會得到果報。比如佛知道你過去造了某個業，使你過去世做人、今世做人、下一世也來做人。又比如你曾經在過去世供養一位阿羅漢，那麼，你連續五世來做人。即佛知道衆生做一個業有怎樣的果報延續下去，或今生做一個業，今生受果報而已；或過去世做了一個業，過去世、今世受，下一世沒受果報了。佛知道種種受業報的前因後果，受多少次果報等等。
余力隨應，當知亦爾。
除了以上二種力用外，也應當知道其余的，本論沒有闡述，我補充如下：
叁、禅定解脫叁摩地叁摩缽提智力：心定在一個境裏，叫做叁摩地。如果一個人有叁摩地，他不一定入禅定。叁摩地可分爲：毗婆舍那的叁摩地、奢摩他的叁摩地。什麼是叁摩缽提呢？修行者入了一些定，而那個定也是叁摩地，這叫做叁摩缽提。比如有人進入了滅盡定，而滅盡定就是稱爲叁摩缽提。叁摩缽提包括了叁摩地，叁摩地不一定包括叁摩缽提。叁摩地也譯爲叁昧。佛知道世間各種各樣的禅定、各種禅定的名稱、各種禅定的作用。然而修各種各樣的禅定的過程中能夠解脫哪些煩惱？完全解脫，還是暫時解脫？哪些人可以修禅定而得到解脫，哪些人不能？哪些人能夠入定，能夠在定裏面？哪些人容易修成這種禅定……佛的智力都能夠知道。在小乘佛法中說有很多種叁摩地，但是在大乘佛法中還有更多更多菩薩的叁摩地，是阿羅漢所不知曉的，而佛知道所有的叁摩地。叁摩缽提--一個人進入定中，在裏面有種種的叁摩地，這種種不同的定，佛也知道。叁摩缽提是不是禅定呢？叁摩缽提不一定是禅定，根據
大乘佛法說，菩薩所修的很多種禅定，並不是世間的四禅八定，比如密宗就有很多與修解脫道完全不一樣的修定方法，這是阿羅漢所不知道的。
四、根差別智力：所謂根，是指衆生的根性，可分爲上根、中根和下根；上根叫做利根，下根稱爲鈍根。衆生的根性使其在修行的時候有快、慢，智慧有高低等差別。佛知道衆生有種種不同的根性，阿羅漢就不一定有此能力。比方佛在涅槃之前，有一位外道要出家，佛的阿羅漢弟子認爲他不可能解脫，而阻止不讓他見佛。佛有神通知道了，就收他爲弟子，當晚爲他說法，他即刻證阿羅漢果，得叁明六通、神通十八變，以叁昧真火自焚入了涅槃。原因是：佛的神通力知道他在久遠的過去世與佛法有緣，那些阿羅漢就沒有這樣的能力。所以佛會觀察衆生的根性，當衆生的因緣成熟，佛就會去度化他。
五、種種勝解智力：也作種種欲智力。衆生有種種的信仰、喜好，佛都能夠知道，就根據其所好來教導。比方說，有些人喜歡坐禅，有些人喜歡持戒，有些人喜歡多聞等，佛就依其習性、愛好來指導他們修行。
六、種種戒智力：也作種種種性智力。種性原本是指印度的四種階級，即賤民、商人、刹利(貴族)和婆羅門(修道人)。佛法中的種性，是指一個人無量劫接觸佛法修行過程中，修到什麼程度，以其修行方向分爲：聲聞種性、緣覺種性以及菩薩種性；此外還有今世來證初果的人，稱爲初果種性……佛知道衆生的種種種性，就知道他是否可度化。爲什麼呢？因爲這衆生可能還不能得度，還要多過幾生才可得度；或今生可證初果；或今生只能進入加行道。佛就根據其能力而爲他說法。種性是衆生在過去世修行帶來今生所具有的能力，能夠完成某種道業。佛憑什麼知道衆生的種性？依論來說，佛根據修行者有沒有具備五根、五力，來決定于他能不能進入修道--加行道；他具備了七覺支等法，再看他有沒有機會修到哪個果位等等，來判斷衆生的種性。種性中除了有以上的善法，還有惡法--如衆生的貪嗔癡等煩惱，即其內心的行爲。佛法中把修行人分
爲：貪行人、嗔行人、癡行人。在這叁種類的修行人中，有些人又貪又癡……種種煩惱混雜等差別。比方說，嗔行人一聽到修行，就丟掉所有的東西，統統都不要了，形成了這樣的業習；貪行人一講到修行，他要擁有很多東西才來修。每個人的需要有別，佛就根據其種性去度化他。
七、遍趣行智力：修行人的種性有所謂的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛不只知道他要朝向哪一乘，還知道在叁乘的不同法中，能夠引導他修到哪個方向去、能進展到什麼程度；甚至于佛知道某修行人在將來的哪世、什麼時候成佛等等，這些都是屬于佛的遍趣行智力。
八、宿命智力：宿命是過去世。其實知道過去世叫做宿命通。有宿命通的人知道他人在過去的某一世發生了什麼事情。比宿命通更加強的能力，叫做宿命明，有此能力的人知道衆生在那一生所發生的前因後果。比如今世我是出家人，有宿命明的人，就可知道我在過去世作了什麼因而造成的。
九、死生智力：佛不但知道衆生死後投生到哪裏，在那邊做什麼事，而且知道那一生是什麼原因、多少原因造成的，這是天眼通的能力。如果不知道什麼原因造成他去那邊，去那邊做什麼，這不叫做死生智力。
十、無漏智力：佛法把煩惱的斷除分爲二種類：一是斷除煩惱障，二是斷除所知障。煩惱障能夠障礙你，使你輪轉生死；如果斷除了煩惱障的人，就不會再來輪回生死，但是還有很多東西不知道--所知障。有些阿羅漢有漏盡通，還有漏盡明，即他能夠知道這個人有沒有斷除煩惱、有沒有證阿羅漢果；有些阿羅漢就沒此能力，只能知道自己沒有煩惱，沒辦法知道別人。佛能夠知道衆生的煩惱障、所知障斷除的程度；阿羅漢就只能知道煩惱障，而不知道所知障。所以佛與阿羅漢的漏盡智力不一樣。
十力是唯佛才具有的功德，所以有些經典中把佛的弟子稱爲十力弟子。
無畏者，謂四無畏：
無畏有四種：正等覺無畏、漏盡無畏、障法無畏、出苦道無畏。四無畏也稱爲四無所畏。
雲何正等覺無畏？
謂依止靜慮，由自利門，于一切種，所知境界正等覺，自稱德號建立具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
阿羅漢稱爲覺，佛稱爲正等覺。佛自稱"我是佛"，一點也不害怕，叫做正等覺無畏。佛經處處宣說：佛自稱爲佛，一切天魔外道、一切衆生都不能否定，佛有這個決定心。
佛依禅定力，對于自己的一切利益，于阿賴耶識(心)中所知的一切境界，都"正等覺"--覺悟圓滿，自稱各種德號--如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊而無畏，稱爲正等覺無畏。
謂依止靜慮，由自利門，于一切種漏盡，自稱德號，建立具足中，若定若慧，余如前說。
佛依禅定力，對于自己的一切利益，于阿賴耶識中所具有的煩惱障、所知障皆已斷盡，自稱各種德號--如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊而無畏，稱爲漏盡無畏。依小乘的教法，阿羅漢斷除了全部的煩惱，所以他也具有漏盡無畏；但是依大乘的教法，阿羅漢還有所知障。
雲何障法無畏？
謂依止靜慮，由利他門，于一切種，說障礙法，自稱德號，建立具足中，若定若慧，余如前說。
所謂障法，是指魔外障蔽聖道之法。佛依禅定力，爲了他人的利益，于阿賴耶識中所具有的一切法，"說障礙法"--說障礙解脫的種種修法，自稱各種德號--如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊而無畏，稱爲障法無畏。因爲佛住世時有很多外道修行人，都認爲他們所修的法能夠解脫，佛絕對知道那些修法是不能解脫的，就能指出他們修行中的弊端、有什麼障礙，而認爲沒辦法解脫。
雲何出苦道無畏？
謂依止靜慮，由利他門，于一切種，說出苦道法，自稱德號，建立具足中，若定若慧，余如前說。
佛教導衆生修行"出苦"--出離叁界；"道"，是指修行的道路。佛依禅定力，爲了他人的利益，于阿賴耶識中所具有的一切法，說出修行出離叁界的道路，自稱各種德號--如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊而無畏，稱爲出苦道無畏。佛一點也不害怕，對其所教導衆生修行解脫的正法有所錯誤。就是說，阿羅漢不會的東西，就請教佛。佛說，在佛所有的阿羅漢弟子當中，唯有舍利佛尊者智慧第一，對于佛所闡釋的種種教法，能融會貫通，舉一反叁，統統都能通曉。佛對自己所講的種種修行解脫的道法，有絕對的信心，認爲絕對是對的，一點也不害怕別人說他說錯。
此四無畏皆依禅定力得來，唯佛具有，阿羅漢所欠缺。但因小乘教法中沒談論所知障，而證得阿羅漢果的聖者斷除了所有的煩惱，所以阿羅漢也具有漏盡無畏。
念住者，即叁念住：
佛有叁種念住：一、佛在教導佛法時，有些人聞即信受，且修行有所成就，佛不會因此而失去正念，特別歡喜；二、佛對于聽聞佛法後不生敬仰，或生敬仰而不修行的人，佛都不會覺得無可奈何，還是很清醒地念念分明，正念現前；叁、佛在說法
時，有整群人在聽法，有些人很恭敬很有信心而修行，有些人的態度與反應恰恰相反，佛對他們都沒怎樣，心念還是清清楚楚。
這叁種念住是阿羅漢所欠缺的。如果阿羅漢勸導人，他們不聽從，他就沒興趣走了。這並不是煩惱，勸導他…
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