..續本文上一頁原始或大乘佛教時期，“遊行”的基本涵意都是一樣的。不同的是：在時代背景與環境不同的時、空轉變下，大乘時期的“遊行”內涵看起來比較複雜，內容也比較豐富，相對的規定也比較嚴格—“遊行”者的修行境界提高了(25)。比較之下，似乎不再如原始時期那般單純了！

　　五、結論

　　由佛教史中觀看“遊行”義時，發現它竟有些不同的形式。也許從“能、所”兩方面來看，會比較清楚：能“遊行”的是人，所“遊行”的則有前說的二種(參訪名師，自我修持；教化他人，廣遊四方)。能“遊行”者的發心不同，當然也會造成所“遊行”的結果有異。

　　再者，在比較兩大時期的不同點時，不可忽略的是：佛陀在世時，常鼓勵弟子們“遊行”自修，而此中的“遊行”義，廣而言之，可包括“托缽、自我修持…”，此“遊行”是針對“在家”生活所說的出離，強調要遠離人群、避開喧嘩的聚落，到寂靜處獨自去修行；即使到了一個“遊行處”(伽藍，寺院)暫住，也不可依戀而長住。而且，出家弟子須經過佛陀的許可後，才可獨自去野外“遊行”自修。這就是原始佛教中，重視出家弟子獨自修行的“遊行”義。

　　到了大乘時期，因不值佛世，僧侶的一切行爲皆以戒律爲首。關于“遊行”者的資格要求較高，一方面是因爲佛教派別的四分五裂，到處的遊走參學，恐怕只會令心更加散漫而不知所從；另一方面因僧團的製度已立，爲了令弟子們安心修行，所以不鼓勵初出家者獨自四處“遊行”。

　　雖然原始、大乘兩個時期所提倡的“遊行”重點不同，不過，可以理解的是：因爲時代背景的不同，而有如此轉變。所以，基本上的精神還是可以融會貫通的。但是，筆者以爲，對現代的出家僧侶而言，此中卻有值得深思的問題：

　　(一)此兩期之“遊行”教化者的修行境界雖然不同(有阿羅漢、菩薩、佛之區分)，卻都是開悟的聖者；如大乘時期的“遊行”，經典中出現最多的，竟是佛、菩薩的“遊行”教化(26)。基于這點，對現代鈍根的凡夫來講，都是能力所不及的。

　　(二)處于亂世的現代，若想單獨“遊行”自修，勢必躲在深山野外，即使出家多年，沒有觸犯戒律，也有諸多外境不便的困擾。

　　這意味著什麼呢？難道凡夫地的發心修行者，就不能到處去“遊行”參訪或獨自修行了嗎？筆者以爲，因爲時代背景的不同，現代僧侶的“遊行”，應著重于“遊行”參學 — 接近“善知識”。不可增上慢的以爲自己可以像佛陀一般的到處去“遊行”教化(如一般所說的四處攀緣，卻非弘揚經教。)，即使是講經說法，也應在一固定的講堂或透過各種傳播媒體的傳送四方，如此，才可避免一些不必要的困擾。再者，若不是有“由戒生定而發慧”的修行境界，最好不要獨自四處遊蕩，自以爲能像經典中的佛弟子一般開悟證果，卻是誤解了經典的“遊行”義。

　　在善財童子的寓言故事中，即明顯的表示著：無論出家或在家，只要是發了大菩提心，就要實際的去修行。既然不知如何修行，才是真正的菩薩道，那就必須要靠比自己有修持的“善知識”來開導與解說，才能步入正道。所以，爲了參訪“善知識”，就必須有目標的去“遊行”—如善財是因文殊菩薩的指引，加上本身求法的精神與毅力，和堅固不移的菩提心，這才有了“遊行”的資格，而不虛此行。所以說，善財遊行的寓意，其實，是與“善知識”離不開關系的“出遊參訪之行”。

　　所以，處于無佛出世的現代，出家弟子的“遊行”(參訪)，除了自我檢定是否合宜(以戒爲師)，還必須得到常住師父的允許。因爲，所謂的“善知識”已經難有菩薩或賢聖者了，即使有不少修持嚴謹的高僧大德，也是少有因緣接近……這真是可悲的末法時期啊！不過，所幸的是，能夠接觸佛法的弟子們，無論出家、在家，都知道敬重“叁寶”— 我們的叁大善知識：“佛陀”所示的“法寶”(佛典)即是我們時時不離的“善知識”，依教奉行的僧侶“僧寶”，即是我們可依止的“善知識”；所以，出家僧衆可以安住于伽藍內修清淨行，得到師父允許時，亦可做短期的“遊行”，如求學(念佛學院、佛學研究所)或參訪大德；若想一個人“遊行”到深山去自修(所謂的“閉關”)，也是有了長久的修持體驗者或對專一法門有深入研究者，得到“善知識”的鼓勵與護持，才能做此悟道的靜修，否則一旦退失菩提心，一切精進的苦修，卻都只能得到相反的效果，這就是既危險又不合法的“遊行”。

　　走筆至此，已接近尾聲，筆者忍不住想再次的提醒諸位修行者，對自己學佛的生涯，勿忘作一番前瞻性的規劃，在抱著「盡形壽，獻身命”之余，本著菩薩道的精神，也給自己一段進階式的“遊行”(求學)，作爲自利利人的菩提資糧。

　　【注解】

　　如《大智度論〈釋囑累品〉》中說：“又如佛說《不可思議解脫經》，五百羅漢雖在佛邊而不聞。“即指說《華嚴經》而言。見一玄著《讀華嚴經記》，收錄于張曼濤編《現代佛教學術叢刊四四．華嚴典籍研究》頁 157。

　　參考朱世龍著《華嚴概要》，收錄于張曼濤 編《現代佛教學術叢刊叁二．華嚴學概論》頁 105。

　　現有的《華嚴經》有：東晉　佛馱跋陀羅　譯：“六十卷華嚴”、唐　實叉難陀　譯：“八十卷華嚴”、唐　般若　譯：“四十卷華嚴”，本文采用　佛馱跋陀羅　譯：“六十卷華嚴”《大正藏》第九冊 278．395-788 頁。

　　即是“四十華嚴”，此是“八十華嚴”〈入法界品〉的後續，只有(入不思議解脫境界普賢行願品〉一品。于唐德宗十所進的梵本，由罽賓國叁藏般若開譯于長安。見　一玄　著《讀華嚴經記》，收錄于 張曼濤 編《現代佛教學術叢刊四四》，頁 118。

　　參考　默如　著《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品論》，見同上書頁 186。

　　捤山雄一　監修《さとりの遍曆上》，華嚴經入法界品，頁 15。

　　參考曾景來 著《華嚴宗的研究》，收錄于張曼濤 編《現代佛教學術叢刊叁二．華嚴學概論》頁 293-300。

　　經文：“爾時善財童子經由親近一佛世界，微塵等諸善知識所得功德，于見普賢菩薩所得功德，百分不及一，百千萬分乃至算數譬喻所不能及。”《大正藏》第九冊．278．頁 785c。

　　參考　一玄　著《讀華嚴經記》頁 169。

　　見雷飛鴻　編《國語辭典》頁 1007a“遊行”。

　　見荻原雲來、土田勝彌 編集(改訂梵文法華經)〈安樂行品第十叁〉：[Sukha - vihara - parivarto nama trayodawaah]，頁 250。

　　參見《望月大辭典》頁 4925。

　　見《佛光大辭典》頁 2562。

　　見“說一切有部”《毗奈耶．出家事第叁》，參考《望月大辭典》頁 4925c。

　　《增一阿含經．第二十五卷》，參見同上書。

　　《中阿含經卷第十七》〈長壽王品第二〉，《大正藏》一．26．頁 535c。

　　見《中阿含經》〈舍梨子相應品〉師子吼經第四初一日誦，《大正藏》一．26．頁 452b，c。

　　《勝天王般若波羅蜜經》〈念處品第四〉，《大正藏》八．231．頁 697b。

　　《大寶積經叁律儀會第一之一》，《大正藏》一一．310．頁 4a，b。

　　同上經〈菩薩見實會〉，《大正藏》一一．310．頁363。

　　《妙法蓮華經卷第五》〈安樂行品第十四〉，《大正藏》九．262．頁39b。

　　《大方廣佛華嚴經》〈入法界品第叁十四之叁〉(六十華嚴)，《大正藏》九．278．頁693-694b。

　　見(1)《華嚴經》〈入法界品第叁十四之叁至十七〉《大正》九．278．頁689c-786a，(2)參考　一玄　著《讀華嚴經記》頁172，178，180，(3)參考《善財童子五十叁參圖贊》安樂淨苑、華嚴蓮社、菩提佛堂印行。

　　“十信”：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。見竺摩法師 鑒定，陳義孝居士 編《佛學常見詞彙》頁 47。

　　“一身充滿一切世界刹等，身等、行等、正覺等、自在力等、轉*輪等、諸辯才等、妙音聲等、方便等、無畏力等、佛所住等、大慈悲等、不思議法門自在力等。”《大正藏》九．278．頁 786a。

　　如佛言：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，作是思惟：城邑聚落，非出家人所可行處，則不應住……，爲化衆生及以自身，少欲知足著糞掃衣，心常清潔，信力堅固，甯失身命于戒不犯，心離憍慢，遊行城邑，不恥弊衣。”《大正藏》八．231．頁697c。

　　如《漸備一切智德經》〈玄妙住品第七〉所載：“……如是佛子，菩薩立行逮第七住，乘度無極道法之船，遊行本際，而不取證。”《大正藏》十．285．頁 480b。

《從《華嚴經》＜入法界品＞一探佛教之“遊行”義》全文閱讀結束。