..续本文上一页原始或大乘佛教时期，“游行”的基本涵意都是一样的。不同的是：在时代背景与环境不同的时、空转变下，大乘时期的“游行”内涵看起来比较复杂，内容也比较丰富，相对的规定也比较严格—“游行”者的修行境界提高了(25)。比较之下，似乎不再如原始时期那般单纯了！
五、结论
由佛教史中观看“游行”义时，发现它竟有些不同的形式。也许从“能、所”两方面来看，会比较清楚：能“游行”的是人，所“游行”的则有前说的二种(参访名师，自我修持；教化他人，广游四方)。能“游行”者的发心不同，当然也会造成所“游行”的结果有异。
再者，在比较两大时期的不同点时，不可忽略的是：佛陀在世时，常鼓励弟子们“游行”自修，而此中的“游行”义，广而言之，可包括“托钵、自我修持…”，此“游行”是针对“在家”生活所说的出离，强调要远离人群、避开喧哗的聚落，到寂静处独自去修行；即使到了一个“游行处”(伽蓝，寺院)暂住，也不可依恋而长住。而且，出家弟子须经过佛陀的许可后，才可独自去野外“游行”自修。这就是原始佛教中，重视出家弟子独自修行的“游行”义。
到了大乘时期，因不值佛世，僧侣的一切行为皆以戒律为首。关于“游行”者的资格要求较高，一方面是因为佛教派别的四分五裂，到处的游走参学，恐怕只会令心更加散漫而不知所从；另一方面因僧团的制度已立，为了令弟子们安心修行，所以不鼓励初出家者独自四处“游行”。
虽然原始、大乘两个时期所提倡的“游行”重点不同，不过，可以理解的是：因为时代背景的不同，而有如此转变。所以，基本上的精神还是可以融会贯通的。但是，笔者以为，对现代的出家僧侣而言，此中却有值得深思的问题：
(一)此两期之“游行”教化者的修行境界虽然不同(有阿罗汉、菩萨、佛之区分)，却都是开悟的圣者；如大乘时期的“游行”，经典中出现最多的，竟是佛、菩萨的“游行”教化(26)。基于这点，对现代钝根的凡夫来讲，都是能力所不及的。
(二)处于乱世的现代，若想单独“游行”自修，势必躲在深山野外，即使出家多年，没有触犯戒律，也有诸多外境不便的困扰。
这意味著什么呢？难道凡夫地的发心修行者，就不能到处去“游行”参访或独自修行了吗？笔者以为，因为时代背景的不同，现代僧侣的“游行”，应著重于“游行”参学 — 接近“善知识”。不可增上慢的以为自己可以像佛陀一般的到处去“游行”教化(如一般所说的四处攀缘，却非弘扬经教。)，即使是讲经说法，也应在一固定的讲堂或透过各种传播媒体的传送四方，如此，才可避免一些不必要的困扰。再者，若不是有“由戒生定而发慧”的修行境界，最好不要独自四处游荡，自以为能像经典中的佛弟子一般开悟证果，却是误解了经典的“游行”义。
在善财童子的寓言故事中，即明显的表示著：无论出家或在家，只要是发了大菩提心，就要实际的去修行。既然不知如何修行，才是真正的菩萨道，那就必须要靠比自己有修持的“善知识”来开导与解说，才能步入正道。所以，为了参访“善知识”，就必须有目标的去“游行”—如善财是因文殊菩萨的指引，加上本身求法的精神与毅力，和坚固不移的菩提心，这才有了“游行”的资格，而不虚此行。所以说，善财游行的寓意，其实，是与“善知识”离不开关系的“出游参访之行”。
所以，处于无佛出世的现代，出家弟子的“游行”(参访)，除了自我检定是否合宜(以戒为师)，还必须得到常住师父的允许。因为，所谓的“善知识”已经难有菩萨或贤圣者了，即使有不少修持严谨的高僧大德，也是少有因缘接近……这真是可悲的末法时期啊！不过，所幸的是，能够接触佛法的弟子们，无论出家、在家，都知道敬重“三宝”— 我们的三大善知识：“佛陀”所示的“法宝”(佛典)即是我们时时不离的“善知识”，依教奉行的僧侣“僧宝”，即是我们可依止的“善知识”；所以，出家僧众可以安住于伽蓝内修清净行，得到师父允许时，亦可做短期的“游行”，如求学(念佛学院、佛学研究所)或参访大德；若想一个人“游行”到深山去自修(所谓的“闭关”)，也是有了长久的修持体验者或对专一法门有深入研究者，得到“善知识”的鼓励与护持，才能做此悟道的静修，否则一旦退失菩提心，一切精进的苦修，却都只能得到相反的效果，这就是既危险又不合法的“游行”。
走笔至此，已接近尾声，笔者忍不住想再次的提醒诸位修行者，对自己学佛的生涯，勿忘作一番前瞻性的规划，在抱著「尽形寿，献身命”之余，本著菩萨道的精神，也给自己一段进阶式的“游行”(求学)，作为自利利人的菩提资粮。
【注解】
如《大智度论〈释嘱累品〉》中说：“又如佛说《不可思议解脱经》，五百罗汉虽在佛边而不闻。“即指说《华严经》而言。见一玄著《读华严经记》，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊四四．华严典籍研究》页 157。
参考朱世龙著《华严概要》，收录于张曼涛 编《现代佛教学术丛刊三二．华严学概论》页 105。
现有的《华严经》有：东晋 佛驮跋陀罗 译：“六十卷华严”、唐 实叉难陀 译：“八十卷华严”、唐 般若 译：“四十卷华严”，本文采用 佛驮跋陀罗 译：“六十卷华严”《大正藏》第九册 278．395-788 页。
即是“四十华严”，此是“八十华严”〈入法界品〉的后续，只有(入不思议解脱境界普贤行愿品〉一品。于唐德宗十所进的梵本，由罽宾国三藏般若开译于长安。见 一玄 著《读华严经记》，收录于 张曼涛 编《现代佛教学术丛刊四四》，页 118。
参考 默如 著《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品论》，见同上书页 186。
捤山雄一 监修《さとりの遍历上》，华严经入法界品，页 15。
参考曾景来 著《华严宗的研究》，收录于张曼涛 编《现代佛教学术丛刊三二．华严学概论》页 293-300。
经文：“尔时善财童子经由亲近一佛世界，微尘等诸善知识所得功德，于见普贤菩萨所得功德，百分不及一，百千万分乃至算数譬喻所不能及。”《大正藏》第九册．278．页 785c。
参考 一玄 著《读华严经记》页 169。
见雷飞鸿 编《国语辞典》页 1007a“游行”。
见荻原云来、土田胜弥 编集(改订梵文法华经)〈安乐行品第十三〉：[Sukha - vihara - parivarto nama trayodawaah]，页 250。
参见《望月大辞典》页 4925。
见《佛光大辞典》页 2562。
见“说一切有部”《毗奈耶．出家事第三》，参考《望月大辞典》页 4925c。
《增一阿含经．第二十五卷》，参见同上书。
《中阿含经卷第十七》〈长寿王品第二〉，《大正藏》一．26．页 535c。
见《中阿含经》〈舍梨子相应品〉师子吼经第四初一日诵，《大正藏》一．26．页 452b，c。
《胜天王般若波罗蜜经》〈念处品第四〉，《大正藏》八．231．页 697b。
《大宝积经三律仪会第一之一》，《大正藏》一一．310．页 4a，b。
同上经〈菩萨见实会〉，《大正藏》一一．310．页363。
《妙法莲华经卷第五》〈安乐行品第十四〉，《大正藏》九．262．页39b。
《大方广佛华严经》〈入法界品第三十四之三〉(六十华严)，《大正藏》九．278．页693-694b。
见(1)《华严经》〈入法界品第三十四之三至十七〉《大正》九．278．页689c-786a，(2)参考 一玄 著《读华严经记》页172，178，180，(3)参考《善财童子五十三参图赞》安乐净苑、华严莲社、菩提佛堂印行。
“十信”：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。见竺摩法师 鉴定，陈义孝居士 编《佛学常见词汇》页 47。
“一身充满一切世界刹等，身等、行等、正觉等、自在力等、转*轮等、诸辩才等、妙音声等、方便等、无畏力等、佛所住等、大慈悲等、不思议法门自在力等。”《大正藏》九．278．页 786a。
如佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：城邑聚落，非出家人所可行处，则不应住……，为化众生及以自身，少欲知足著粪扫衣，心常清洁，信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离憍慢，游行城邑，不耻弊衣。”《大正藏》八．231．页697c。
如《渐备一切智德经》〈玄妙住品第七〉所载：“……如是佛子，菩萨立行逮第七住，乘度无极道法之船，游行本际，而不取证。”《大正藏》十．285．页 480b。
《从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义》全文阅读结束。