..續本文上一頁四種定是由于思惟空無邊處等四無色界而所得之定。所以又稱爲四空處定、四空定。其中空無邊處定是超越了色界四禅，已滅與眼識相應之色想，以及與耳等四識相應的有對想，及所有一切對禅定修學有礙之想，唯思惟"空無邊之相"而安住，所以稱爲"空無邊處定"。識無邊處定又名"識處定"是指已經超越了空無邊處，更思惟"識無邊之相"而安住之定。無所有處定又名"少處定"，是指已破識無邊之相，更思惟"無所有之相"而安住之定。非想非非想處定又稱"非有想非無想定"。已經超越了無所有處，更思惟"非想非非想之相"而安住之定。
第四焰慧地。十地中第四爲焰慧地。按經中說，這是已登叁地的修行者，修十法明門得入此第四地。所謂十法明門是指觀察衆生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩修行到了第四地，即安住于菩提分法(即覺分)，因爲精勤修習覺分，使智慧之光如火焰般熾盛起來，所以叫"焰慧地"。由此可見，這一階段的修習能使智慧進一步增長。此地與十波羅蜜多相配，爲精進波羅蜜多圓滿。主要是修習叁十七覺分。
叁十七菩提分法又譯爲叁十七道品，內容可分七類，依次爲四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
四念處又作"四念住"。所謂"念處"，或"念住"，是指修行者將心專注一境，在精神專注的狀態中去觀察事物。四念處具體是指一身念處、二受念處、叁心念處、四法念處。
身念處是指"觀身不淨"，修行者觀察色身都是不淨之物，由此而産生厭離之心。
受念處是觀"受"是苦。"受"有領受，感受之意，有苦受、樂受之別。苦受是苦，樂受是短暫的，而處于生滅變化中的事物都是苦，所以苦受爲苦，樂受也是苦。
心念處是觀心無常。即衆生識心，時刻處于念念生滅之中，實無常住。
法念處是觀法無我。佛教認爲諸法因緣和合而生，離開了因緣就沒有世事萬物之存在，所以諸法並無常一之主宰。衆生也是如此，衆生由五蘊和合而有，離開了五蘊，也就沒有衆生的存在，因此衆生並無自主自在之性，這就是法無我。
四念處以身爲所緣之境，佛教認爲芸芸衆生都虛妄計執，以"身"爲"淨"，以"苦"爲"樂"，以"無常"爲"常"，以"無我"爲"我"。由此而産生種種貪欲等心理，導致衆生墮于輪回。修習四念處的目的，就是要衆生斷滅這些顛倒虛妄的錯誤認識，《大智度論》卷十九中說："有衆生多念亂心顛倒故，著此身受，心法中作邪行。爲是人故，說四念處。"
四正勤也譯爲四正斷、四正勝、四意斷。意思是努力實踐四種正確的修行方法。所謂"正勤"也就是精進策勵的意思，就是指以精進不懈的努力去修行，斷除懈怠等障礙。四正勤具體是指：一，努力斷除已起之惡。即對于已經産生之惡行惡念，不善之法，生起斷滅之欲，使之永不再生。二，對未生之惡令不生。即對于還未生起之惡行惡念，不善之法，生起使其不再滋生之欲。叁，未生善令生。促進生起各種善法善念。四，已生之善令增長。努力護持已經生起之善法善念，使其增長，令其得到圓滿。修習四正勤能夠鼓勵和鞭策修行者不斷舍棄和斷除一切惡法，生起和增長一切已生和未生之善法。
四神足又譯爲四如意足。"神"是神通之意，"足"是基礎之意。所以四神足也就是四種神通得以産生和憑藉的基礎。神通又有妙用莫測，無礙自在，微妙無窮的意思，修行者達到這種程度，就能如意自在，所以四神足也可稱爲"四如意足"。具體是指：一欲神足，即由希望達到神通的意願之力，由此而産生修習禅定之意志和行爲。二勤神足，指對所修之法無間斷地專注一心，不斷增長而起之禅定力。叁心神足，指以心念之力而發起的禅定，由此能令所修之法憶念不忘，不斷增長。四觀神足，由觀察思惟佛教教義而成就的禅定。
五根是指信、勤、念、定、慧五者。"根"是是能生、增長的意思。修行此五法，能産生和增長一切善法；此五法是生起一切善法的根本，所以稱爲"五根"。如《俱舍論》叁中說："于清淨法中，信等五根有增上用。所以者何，由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。"〖ZW(〗《俱舍論》全稱《阿毗達磨俱舍論》，30卷。是部派佛教說一切有部之論典，印度論師世親著，唐代玄奘法師譯。收在《大正藏》第２９冊。〖ZW)〗修習五根，能增長和促進對佛教的認識，很快地生起見道之功。
信根，堅信佛教所說的"四谛"等教義是真實之理、按佛教教義所規定的方法修行，就能獲得徹底的精神解脫，得到無上覺悟。勤根，指在堅定信仰的基礎上，堅持佛教的修行方法而不懈怠。具體地說，也就是堅持叁十七道品中的"四正勤"。念根，一心專注于佛教所說的正法，依法修行而不忘失。具體即指叁十七道品中的"四念處"。定根，修行時使心專注于一境而不散亂。定就是"禅定"的意思，具體是指叁十七道品中的四神足(四禅)。慧根是指能正確地認識和掌握佛法，並能以佛教的觀點來觀察和認識世界。
五力是在五根之能力基礎上發揮出來的具體力量。在內容上，五力與五根相同，都是信、勤、念、定、慧。與五根相比，五力不僅限于信，而且更重于實踐。修習五根，能增長五種能夠維持修行，獲得解脫的力量。這種力量，佛教宣稱爲"天魔外道不能阻壞"〖ZW(〗據《大智度論》卷19，"五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力。"，見《大正藏》第25冊。〖ZW)〗。
信力由修習信根而增長，此力能破一切疑惑、不堅定心和一切"邪信"。精進力因修習精進根而增長，能斷諸惡，能破除修行者在修行過程中可能産生的一切懈怠。念力因修"四念處"而使正念堅定，能破除一切不符合佛法的邪念。定力因修習定根而增長，能破除各種妨礙專注一心修行的胡思亂想。慧力因修習慧根而增長，使修行者能依佛法而觀悟四谛之理，破叁界諸煩惱惑見，成就佛教的智慧，達到無上覺悟的境界。
五力是修五根而起，配合修習五根，維護五根增長的力量。五力與五根相輔相成。據《雜集論》解釋，五根與五力在修行時，所緣之境，以及修習的自體都相似，但兩者之果則不同。相對而言，在克服修習過程中的障礙，破除一切修行過程中的不利因素方面，五力較五根功能更強一些。
七覺支也譯爲七覺分、七菩提分等，具體是指：一念覺支、二擇法覺支、叁精進覺支、四喜覺支、五輕安覺支、六定覺支、七舍覺支。念覺支指能憶念佛法而不忘失之意。擇法覺支是指能以佛法標准區別是非善惡。精進覺支即通過努力而堅持不懈的修行，達到解脫的修行境地。喜覺支是指因契悟佛法而心生喜悅，能使身心調適舒暢。輕安覺支是能斷除粗重所引起的煩惱過失，使身心得到舒暢愉快。定覺支指以禅定力而獲得智慧。舍覺支是指舍離一切分別相，以佛法觀點看待世事萬物。
八正道又稱八聖道，八聖道分等。"正"即不邪，道即道路、途徑之意。在這兒是指佛教所說的通向涅般解脫的道路或途徑。因此八正道也就是指八種能夠通向涅般解脫的修行方法。通過這些途徑，能夠達到超凡入聖的境地，故而稱爲"聖道"。八正道具體是指：一正見，二正思，叁正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。正見是指符合佛教教理的正確、真實的見解。佛教認爲這是一種脫離各種邪見和顛倒的真實智慧。正思又稱正思惟(維)，是指遠離各種邪見和虛妄分別的正確思維。正語即以佛教智慧爲指導，以佛法爲標准，不說一切違背佛法的語言。正業是遠離一切邪妄之行，住于清淨正身之善業，以此來對治身、口、意叁業中的身業。正命是指過遵守佛教戒律的正當合"法"之生活，遠離各種不符合佛教教義的歪門邪道，及通過各種不正當手段以獲取利益以維持生活的"邪命利養"。正精進是指以四谛等教義爲基礎，努力修習戒、定、慧等，止惡修善，一心專注于涅槃解脫之道。正念是明記佛教教義，思惟憶念佛法正義。正定指心不散亂，專注一境以獲得佛教的智慧。八正道以正見爲主體，在對教義正確認識和把握的基礎上指導修行。正思惟則是以無漏之心爲體，修行者在正見、正思惟的基礎上，引發正語、正業和正命，此叁者是以戒爲體。最後正精進、正念、正定叁者都是對修行者的進一步激勵和指導。
第五難勝地。所謂難勝地，是說須經過極其艱難才能夠到達的境地。到達了這一境地，能令俗谛有分別智和真谛無分別智同時俱起，使不相違而相應。五地以前的菩薩見性空時，離一切相而不見一切法；等到達法相時，又離去空性的證知。如此空有不並，互相出沒。到了第五地以上，由于不斷修證般若性空智慧，能在現見一切有法的同時離去那戲論的實有相，能同時觀照無自性的幻有及幻有的無自性空。成就真俗無礙，空有不二。現證空有不二，才不會于生死起厭離想，于涅槃起欣樂想；即能不住生死，不住涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗。而要達到這種境界，必須經艱難的修習而到達的，所以叫難勝。就十波羅蜜多而言，此一階段主要是配靜慮波羅蜜多。
第六"現前地"。此地菩薩在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定。滅盡心與心所的作用，于定中現證法性，了了明見，所以叫現前地。
六地菩薩多修"緣起觀"，緣起與空相應，因此于一念心中也可安立。《華嚴經
十地品》在說第六地時，廣明緣起，也說到這一心緣起："叁界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心......。"〖ZW(〗《華嚴經
十地品》，見《大正藏》第10冊。〖ZW)〗這一說法在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘唯心論時起著非常重要的影響。
第七"遠行地"。能于滅盡定中，念念起定，念念入定。遠離世間及二乘的有相有功用，進入無相無功用行，所以稱爲"遠行"。就十波羅蜜多而言，此遠行地配"方便度"；就修行時間而言，到第七地終了就是"第二僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗劫"滿，以後進入第叁阿僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗大劫了。因此經上說七地如二國中間的瓯脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。
第八不動地，無相而又無功用，智能、功德都任運增進，煩惱不起，不爲煩惱所動，也不爲功用所動，所以叫不動。修行到了第八地能夠證悟一切法不生不滅的智能，即稱之爲"無生法忍"。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。得無生法忍，盡斷叁界惑，得不退轉。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，斷盡叁界煩惱，從此進入真正不共二乘的菩薩道。
第九"善慧地"。能得法、義、辭、辯──四無礙解智，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。在十波羅蜜多中，能圓滿清淨一切力波羅蜜多。所謂"四無礙辯"又譯作四無礙智、四無礙解，略稱四無礙。指佛、菩薩、聖衆等所具有的四種自在無礙辯。即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯。"法無礙辯"亦稱"法無礙智"、或略稱"法辯"。指于一切法相有無礙自在的智解，故能善于辯說。"義無礙辯"亦稱"義無礙智"、或略稱"義辯"，指對于一切法相的義理有無礙自在的智解辯才。"辭無礙辯"亦稱"辭無礙智"或"辭辯"，謂通曉一切方言而無礙辯說的智解辯才。"辯無礙辯"亦稱"辯無礙智"，謂能隨順衆生根機而巧妙演說的智解辯才。
第十"法雲地"。菩薩至此第十地，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫之智，大法智雲含衆德水，使無量功德充滿法身，故稱法雲地。十地菩薩如冊封了太子，是爲法王子，位居補處，即將圓滿成佛。十方一切諸佛放大光明而流入菩薩頂內，菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別，圓滿清淨與諸佛一樣。在十波羅蜜多中，十地是智波羅蜜多增勝，"從願力生大慈悲，福德智能以爲密雲；現種種身，爲雜色雲；通明無畏，以爲電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能于上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。"所以，十地菩薩的說法能長養一切衆生善根。
十地是大乘菩薩的修行階位，這兒只是就十地名目及其概況作一簡要介紹。《華嚴經
十地品》對菩薩修行十地有詳細敘述，對于每一地的修行內容，所獲功德，入地、出地等都有詳解，因此對大乘佛教修行者有重要影響。古印度世親論師曾詳論菩薩修行之十地而成《十地經論》，由此也可見關于菩薩修行十地理論義對于大乘佛教修行的重要性。
《《華嚴經》十地品概說(業露華)》全文閱讀結束。