..续本文上一页四种定是由于思惟空无边处等四无色界而所得之定。所以又称为四空处定、四空定。其中空无边处定是超越了色界四禅，已灭与眼识相应之色想，以及与耳等四识相应的有对想，及所有一切对禅定修学有碍之想，唯思惟"空无边之相"而安住，所以称为"空无边处定"。识无边处定又名"识处定"是指已经超越了空无边处，更思惟"识无边之相"而安住之定。无所有处定又名"少处定"，是指已破识无边之相，更思惟"无所有之相"而安住之定。非想非非想处定又称"非有想非无想定"。已经超越了无所有处，更思惟"非想非非想之相"而安住之定。

　　第四焰慧地。十地中第四为焰慧地。按经中说，这是已登三地的修行者，修十法明门得入此第四地。所谓十法明门是指观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨修行到了第四地，即安住于菩提分法(即觉分)，因为精勤修习觉分，使智慧之光如火焰般炽盛起来，所以叫"焰慧地"。由此可见，这一阶段的修习能使智慧进一步增长。此地与十波罗蜜多相配，为精进波罗蜜多圆满。主要是修习三十七觉分。

　　三十七菩提分法又译为三十七道品，内容可分七类，依次为四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

　　四念处又作"四念住"。所谓"念处"，或"念住"，是指修行者将心专注一境，在精神专注的状态中去观察事物。四念处具体是指一身念处、二受念处、三心念处、四法念处。

　　身念处是指"观身不净"，修行者观察色身都是不净之物，由此而产生厌离之心。

　　受念处是观"受"是苦。"受"有领受，感受之意，有苦受、乐受之别。苦受是苦，乐受是短暂的，而处于生灭变化中的事物都是苦，所以苦受为苦，乐受也是苦。

　　心念处是观心无常。即众生识心，时刻处于念念生灭之中，实无常住。

　　法念处是观法无我。佛教认为诸法因缘和合而生，离开了因缘就没有世事万物之存在，所以诸法并无常一之主宰。众生也是如此，众生由五蕴和合而有，离开了五蕴，也就没有众生的存在，因此众生并无自主自在之性，这就是法无我。

　　四念处以身为所缘之境，佛教认为芸芸众生都虚妄计执，以"身"为"净"，以"苦"为"乐"，以"无常"为"常"，以"无我"为"我"。由此而产生种种贪欲等心理，导致众生堕于轮回。修习四念处的目的，就是要众生断灭这些颠倒虚妄的错误认识，《大智度论》卷十九中说："有众生多念乱心颠倒故，著此身受，心法中作邪行。为是人故，说四念处。"

　　四正勤也译为四正断、四正胜、四意断。意思是努力实践四种正确的修行方法。所谓"正勤"也就是精进策励的意思，就是指以精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。四正勤具体是指：一，努力断除已起之恶。即对于已经产生之恶行恶念，不善之法，生起断灭之欲，使之永不再生。二，对未生之恶令不生。即对于还未生起之恶行恶念，不善之法，生起使其不再滋生之欲。三，未生善令生。促进生起各种善法善念。四，已生之善令增长。努力护持已经生起之善法善念，使其增长，令其得到圆满。修习四正勤能够鼓励和鞭策修行者不断舍弃和断除一切恶法，生起和增长一切已生和未生之善法。

　　四神足又译为四如意足。"神"是神通之意，"足"是基础之意。所以四神足也就是四种神通得以产生和凭藉的基础。神通又有妙用莫测，无碍自在，微妙无穷的意思，修行者达到这种程度，就能如意自在，所以四神足也可称为"四如意足"。具体是指：一欲神足，即由希望达到神通的意愿之力，由此而产生修习禅定之意志和行为。二勤神足，指对所修之法无间断地专注一心，不断增长而起之禅定力。三心神足，指以心念之力而发起的禅定，由此能令所修之法忆念不忘，不断增长。四观神足，由观察思惟佛教教义而成就的禅定。

　　五根是指信、勤、念、定、慧五者。"根"是是能生、增长的意思。修行此五法，能产生和增长一切善法；此五法是生起一切善法的根本，所以称为"五根"。如《俱舍论》三中说："于清净法中，信等五根有增上用。所以者何，由此势力伏诸烦恼，引圣道故。"〖ZW(〗《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，30卷。是部派佛教说一切有部之论典，印度论师世亲著，唐代玄奘法师译。收在《大正藏》第２９册。〖ZW)〗修习五根，能增长和促进对佛教的认识，很快地生起见道之功。

　　信根，坚信佛教所说的"四谛"等教义是真实之理、按佛教教义所规定的方法修行，就能获得彻底的精神解脱，得到无上觉悟。勤根，指在坚定信仰的基础上，坚持佛教的修行方法而不懈怠。具体地说，也就是坚持三十七道品中的"四正勤"。念根，一心专注于佛教所说的正法，依法修行而不忘失。具体即指三十七道品中的"四念处"。定根，修行时使心专注于一境而不散乱。定就是"禅定"的意思，具体是指三十七道品中的四神足(四禅)。慧根是指能正确地认识和掌握佛法，并能以佛教的观点来观察和认识世界。

　　五力是在五根之能力基础上发挥出来的具体力量。在内容上，五力与五根相同，都是信、勤、念、定、慧。与五根相比，五力不仅限于信，而且更重于实践。修习五根，能增长五种能够维持修行，获得解脱的力量。这种力量，佛教宣称为"天魔外道不能阻坏"〖ZW(〗据《大智度论》卷19，"五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。"，见《大正藏》第25册。〖ZW)〗。

　　信力由修习信根而增长，此力能破一切疑惑、不坚定心和一切"邪信"。精进力因修习精进根而增长，能断诸恶，能破除修行者在修行过程中可能产生的一切懈怠。念力因修"四念处"而使正念坚定，能破除一切不符合佛法的邪念。定力因修习定根而增长，能破除各种妨碍专注一心修行的胡思乱想。慧力因修习慧根而增长，使修行者能依佛法而观悟四谛之理，破三界诸烦恼惑见，成就佛教的智慧，达到无上觉悟的境界。

　　五力是修五根而起，配合修习五根，维护五根增长的力量。五力与五根相辅相成。据《杂集论》解释，五根与五力在修行时，所缘之境，以及修习的自体都相似，但两者之果则不同。相对而言，在克服修习过程中的障碍，破除一切修行过程中的不利因素方面，五力较五根功能更强一些。

　　七觉支也译为七觉分、七菩提分等，具体是指：一念觉支、二择法觉支、三精进觉支、四喜觉支、五轻安觉支、六定觉支、七舍觉支。念觉支指能忆念佛法而不忘失之意。择法觉支是指能以佛法标准区别是非善恶。精进觉支即通过努力而坚持不懈的修行，达到解脱的修行境地。喜觉支是指因契悟佛法而心生喜悦，能使身心调适舒畅。轻安觉支是能断除粗重所引起的烦恼过失，使身心得到舒畅愉快。定觉支指以禅定力而获得智慧。舍觉支是指舍离一切分别相，以佛法观点看待世事万物。

　　八正道又称八圣道，八圣道分等。"正"即不邪，道即道路、途径之意。在这儿是指佛教所说的通向涅般解脱的道路或途径。因此八正道也就是指八种能够通向涅般解脱的修行方法。通过这些途径，能够达到超凡入圣的境地，故而称为"圣道"。八正道具体是指：一正见，二正思，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。正见是指符合佛教教理的正确、真实的见解。佛教认为这是一种脱离各种邪见和颠倒的真实智慧。正思又称正思惟(维)，是指远离各种邪见和虚妄分别的正确思维。正语即以佛教智慧为指导，以佛法为标准，不说一切违背佛法的语言。正业是远离一切邪妄之行，住于清净正身之善业，以此来对治身、口、意三业中的身业。正命是指过遵守佛教戒律的正当合"法"之生活，远离各种不符合佛教教义的歪门邪道，及通过各种不正当手段以获取利益以维持生活的"邪命利养"。正精进是指以四谛等教义为基础，努力修习戒、定、慧等，止恶修善，一心专注于涅槃解脱之道。正念是明记佛教教义，思惟忆念佛法正义。正定指心不散乱，专注一境以获得佛教的智慧。八正道以正见为主体，在对教义正确认识和把握的基础上指导修行。正思惟则是以无漏之心为体，修行者在正见、正思惟的基础上，引发正语、正业和正命，此三者是以戒为体。最后正精进、正念、正定三者都是对修行者的进一步激励和指导。

　　第五难胜地。所谓难胜地，是说须经过极其艰难才能够到达的境地。到达了这一境地，能令俗谛有分别智和真谛无分别智同时俱起，使不相违而相应。五地以前的菩萨见性空时，离一切相而不见一切法；等到达法相时，又离去空性的证知。如此空有不并，互相出没。到了第五地以上，由于不断修证般若性空智慧，能在现见一切有法的同时离去那戏论的实有相，能同时观照无自性的幻有及幻有的无自性空。成就真俗无碍，空有不二。现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；即能不住生死，不住涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗。而要达到这种境界，必须经艰难的修习而到达的，所以叫难胜。就十波罗蜜多而言，此一阶段主要是配静虑波罗蜜多。

　　第六"现前地"。此地菩萨在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定。灭尽心与心所的作用，于定中现证法性，了了明见，所以叫现前地。

　　六地菩萨多修"缘起观"，缘起与空相应，因此于一念心中也可安立。《华严经

　　十地品》在说第六地时，广明缘起，也说到这一心缘起："三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心......。"〖ZW(〗《华严经

　　十地品》，见《大正藏》第10册。〖ZW)〗这一说法在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘唯心论时起着非常重要的影响。

　　第七"远行地"。能于灭尽定中，念念起定，念念入定。远离世间及二乘的有相有功用，进入无相无功用行，所以称为"远行"。就十波罗蜜多而言，此远行地配"方便度"；就修行时间而言，到第七地终了就是"第二僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗劫"满，以后进入第三阿僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗大劫了。因此经上说七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。

　　第八不动地，无相而又无功用，智能、功德都任运增进，烦恼不起，不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。修行到了第八地能够证悟一切法不生不灭的智能，即称之为"无生法忍"。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。得无生法忍，尽断三界惑，得不退转。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，断尽三界烦恼，从此进入真正不共二乘的菩萨道。

　　第九"善慧地"。能得法、义、辞、辩──四无碍解智，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。在十波罗蜜多中，能圆满清净一切力波罗蜜多。所谓"四无碍辩"又译作四无碍智、四无碍解，略称四无碍。指佛、菩萨、圣众等所具有的四种自在无碍辩。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。"法无碍辩"亦称"法无碍智"、或略称"法辩"。指于一切法相有无碍自在的智解，故能善于辩说。"义无碍辩"亦称"义无碍智"、或略称"义辩"，指对于一切法相的义理有无碍自在的智解辩才。"辞无碍辩"亦称"辞无碍智"或"辞辩"，谓通晓一切方言而无碍辩说的智解辩才。"辩无碍辩"亦称"辩无碍智"，谓能随顺众生根机而巧妙演说的智解辩才。

　　第十"法云地"。菩萨至此第十地，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱之智，大法智云含众德水，使无量功德充满法身，故称法云地。十地菩萨如册封了太子，是为法王子，位居补处，即将圆满成佛。十方一切诸佛放大光明而流入菩萨顶内，菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别，圆满清净与诸佛一样。在十波罗蜜多中，十地是智波罗蜜多增胜，"从愿力生大慈悲，福德智能以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。"所以，十地菩萨的说法能长养一切众生善根。

　　十地是大乘菩萨的修行阶位，这儿只是就十地名目及其概况作一简要介绍。《华严经

　　十地品》对菩萨修行十地有详细叙述，对于每一地的修行内容，所获功德，入地、出地等都有详解，因此对大乘佛教修行者有重要影响。古印度世亲论师曾详论菩萨修行之十地而成《十地经论》，由此也可见关于菩萨修行十地理论义对于大乘佛教修行的重要性。

《《华严经》十地品概说(业露华)》全文阅读结束。