..续本文上一页配戒波罗蜜，发光地配忍波罗蜜，焰慧地配精进波罗蜜，难胜地配禅波罗蜜，现前地配慧波罗蜜，远行地配方便波罗蜜，不动地配愿波罗蜜，善慧地配力波罗蜜，法云地配智波罗蜜[ZW(]十波罗蜜，又称十波罗蜜多，十度，或十到彼岸等，是大乘佛教菩萨达到涅槃境界必须具备的十种"胜行"。十波罗蜜具体即施、忍、戒、精进、禅、般若、方便、愿、力、智。十波罗蜜是从六度(六波罗蜜)中化出，从六度中般若(智慧)度中派生出方便、愿、力、智慧(圆满之智)。大乘佛教又将十波罗蜜胜行配十菩萨，称十波罗蜜菩萨。《华严经》则将十波罗蜜配十地，从而充实了菩萨修行的十地说。[ZW)]。此十地所配十波罗蜜，以及各各对治及所修证之功德列表如下：〖KH*2〗〖HT5"SS〗〖BG(!〗〖BHDFG3，FK1，K2，K5，K6，K38ZQ*3F〗〖〗1〖〗欢喜地〖〗施波罗蜜〖〗修满阿僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人法二空之理，生大欢喜。〖BHDG3〗〖〗2〖〗离垢地〖〗戒波罗蜜〖〗涤除毁犯之垢，使身清净〖BHDG3〗〖〗3〖〗发光地〖〗忍波罗蜜〖〗断除修惑得察发忍，智慧显发〖BHDG3〗〖〗4〖〗焰慧地〖〗精进波罗蜜〖〗断除修惑，使慧性增盛。〖BHDG3〗〖〗5〖〗难胜地〖〗禅定波罗蜜〖〗断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。〖BHDG3〗〖〗6〖〗现前地〖〗慧波罗蜜〖〗断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别〖BHDG3〗〖〗7〖〗远行地〖〗方便波罗蜜〖〗发大悲心，断除修惑，远离二乘之自度〖BHDG3〗〖〗8〖〗不动地〖〗愿波罗蜜〖〗断除修惑，作无相观，任运无功用相续。〖BHDG3〗〖〗9〖〗善慧地〖〗力波罗蜜〖〗断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说，得法义辞辩四无碍智。〖BHDG3〗〖〗10〖〗法云地〖〗智波罗蜜〖〗断除修惑，具足无边功德，和无边功德水，长养众生根。菩萨修行实践(入法界)〖BG)F〗〖HT5SS〗[KH*3]第一欢喜地。欢喜地是十地中第一地。按经中说，菩萨修行到达此境地时，已经超越了凡夫的境界，进入了菩萨的阶位："佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家。无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中，决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。"〖ZW(〗见《华严经
十地品》，《大正藏》第10册。〖ZW)〗
据《华严经
十地品》之义，欢喜地为十地之初，修行者入此位次，超越了凡夫地境界，所以产生欢喜心，所以此境地称为："欢喜地"。登此位之菩萨入"见道"的位次，断"见惑"。所谓"见道"，又作见谛道、见谛。与修道、无学道合称为"三道"。是指以无漏智现观四谛之理，见照四谛之理的修行阶位。未登见道之修行者还处于凡夫的地位，而入见道以后的则成为圣者。因此这是凡夫和圣者之分水岭。
见道所断之烦恼称见惑；修道所断之烦恼称修惑。小乘佛教以修三贤、四善根〖ZW(〗小乘佛教以五停心观，别相念住，总相念住之位，谓之三贤。以软，顶，忍，世第一法四者称四善根，合称为"七方便"。〖ZW)〗等能生无漏智，而趋入见道。大乘则以入初地(欢喜地)为入见道，以第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。
经过三贤位〖ZW(〗小乘佛教以五停心观，别相念住，总相念住之位，谓之三贤。大乘佛教则以"十住"、"十行"、"十回向"之位，谓之三贤。〖ZW)〗的修行，达到菩萨初地，初证圣性，欢喜已极。因此"欢喜地"又被称为"极喜地"。登此位的修行者，得到了以前没有的出世之心，得与佛菩萨等同列，将来具备如来所有的一切功德，所以心生无比欢喜。即如经中所说："佛子，菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜；念诸佛法故生欢喜；念诸菩萨故生欢喜；念诸菩萨行故生欢喜；念清净诸波罗蜜故生欢喜；念诸菩萨地殊胜故生欢喜......"〖ZW(〗《华严经
十地品》，见《大正藏》第10册。〖ZW)〗
位登初地之菩萨，由于通达诸法空性，即具诸无畏，入十愿门。所谓诸无畏，具体指不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏五种："此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏，恶名畏，死畏，恶道畏，大众威德畏。如是怖畏皆得永离"〖ZW(B〗〖HT6"SS〗⑥〖HT6SS〗同上。〖ZW)〗。初地菩萨，已经远离有"我"之念，认识到有情众生之存在只是五蕴和合而成，因缘成则成，因缘散则无众生之自性，因此远离有我之想，连自身尚且可舍，更何况身外之资财。由于此缘故，所以没有不能活下去的畏惧。这样的修行者并不追求别人对他的供养，而经常给众生以帮助，所以并不畏惧会有恶名。他远离"我见"，不存有我之想，所以他没有对死亡的畏惧。修行成为初地圣者，必知自己将入诸佛菩萨之列，所以没有对死后堕入恶道的畏惧。他不会畏惧处于大众中，所以无"大众威德畏"。
以十地配十波罗蜜，则欢喜地配施波罗蜜："佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈，以深重心住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智修行大舍，凡是所有一切能施，所谓财谷仓库，金银摩尼......""是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行，但随力随分，是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。"⑥
登入初地的修行者名为"生诸如来家"，修行入初地之菩萨，断一切见道烦恼障，从此能荷担佛陀家业，绍隆佛种，所以说生如来家。
第二离垢地。离垢地是十地中第二地。修行者登初地后，不断精进，即入第二地，达到第二地境界的菩萨已经圆满净戒，远离一切烦恼尘垢，在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。所以名为"离垢地"。
戒就是十善行，持戒就是修十善行。如《十地经》中说：二地菩萨，自修十善，也教人修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净。 十善又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道，是佛教对世间善行的总称。它包括三种身业(不杀生、不偷盗、不邪淫)、四种语业(不妄语、不恶口、不两舌、不绮语)及三种意业(不贪欲、不〖FJF〗NB256〖FJJ〗恚、不邪见)。大乘佛教除了认为十善是世间一切善行的总称外，还提出了十善是"总相戒"的说法，把十善视为出世间修行的基础，将修行十善赋予更重要的意义和地位。如《大智度论》中说："十善为总相戒，别相有无量戒。......说十善道则摄一切戒。"〖ZW(〗《大智度论》卷46，见《大正藏》第25册。〖ZW)〗
大乘佛教认为十善是一切善业根本，修十善能得一切戒行圆满，于是十善业即为大乘佛教菩萨戒，人天善以此为依，三乘圣法由此而立。修行者入初地后，不断精进，配合十善业道之修行，得戒行清净圆满，远离一切烦恼污垢，即得入第二离垢地。
第三发光地。十地的第三地为"发光地"，据经中说，菩萨修行，于第二地上起清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心等十种深心，勤修四禅、四无色定、四无量定等定学，即得受持一切佛法，成就各种禅定，去除贪、〖FJF〗NB256〖FJJ〗、痴等各种邪〖FJF〗NE63D〖FJJ〗蔽障，使心得光明清净。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪〖FJF〗NB256〖FJJ〗、邪痴等〖FJF〗NE63D〖FJJ〗蔽，也不会再起，心光更明净了。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。能发出无边妙慧之光，因此称发光地。
发光地与十波罗蜜中的忍波罗蜜相配，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤修包括四禅、四无色定在内的各种禅定。此地菩萨修习的特点，是禅和定。所谓禅即"禅那"之略，意译作"静虑"。"定"梵文音译为"三昧地"，意为心注一境，是佛教三学(戒、定、慧)之一。禅定并称，主要指令心注于某一特定对象，而达于不散乱的状态。
色界和无色界众生所习诸禅定不同，通常有所谓"四禅八定"之说。色界众生主要修习四种，即通常所说之四禅，又名四静虑。四禅中初禅包括寻、伺、喜、乐及心一境性五支。其中心一境性为静虑的自性；寻和伺是指心对外界事物的细微之感觉和观照。喜和乐是说修初禅者必离欲界之恶而得喜受，身感乐受，所以称为为离生喜乐。
二禅中包括内等净、喜、乐及心一境性四支。内等净是指修习者以信根为体，已离初禅的寻、伺等染法，得无寻无伺无觉无观而生定地之信，远离外之粗动，以信为净相，而内心信相明净，故称内等净。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，所以二禅又名定生喜乐。
三禅融摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。行舍是说修三禅者，已舍初禅二禅之轻安，住于不苦不乐之境；正念正慧，是说修习者虽住于正念正知，但并不沉溺于自地的喜乐，而是更加努力修行以求精进。受乐，是说三禅境地虽已离二禅的喜乐，但还有自地的妙乐，所以三禅也称为离喜妙乐地。
四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支。修习四禅者已舍三禅以前各种喜乐等情感，念善而清净，更离三禅之乐而住于平等非苦非乐，所以四禅又称为舍念清净。
简而言之，四禅是色界众生远离欲界之感受，使心得寂静而能审虑，其心理活动由粗而细渐次发展，逐渐形成深浅不同的四个层次。此外，无色界众生主要有四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这…
《《华严经》十地品概说(业露华)》全文未完，请进入下页继续阅读…