..續本文上一頁配戒波羅蜜，發光地配忍波羅蜜，焰慧地配精進波羅蜜，難勝地配禅波羅蜜，現前地配慧波羅蜜，遠行地配方便波羅蜜，不動地配願波羅蜜，善慧地配力波羅蜜，法雲地配智波羅蜜[ZW(]十波羅蜜，又稱十波羅蜜多，十度，或十到彼岸等，是大乘佛教菩薩達到涅槃境界必須具備的十種"勝行"。十波羅蜜具體即施、忍、戒、精進、禅、般若、方便、願、力、智。十波羅蜜是從六度(六波羅蜜)中化出，從六度中般若(智慧)度中派生出方便、願、力、智慧(圓滿之智)。大乘佛教又將十波羅蜜勝行配十菩薩，稱十波羅蜜菩薩。《華嚴經》則將十波羅蜜配十地，從而充實了菩薩修行的十地說。[ZW)]。此十地所配十波羅蜜，以及各各對治及所修證之功德列表如下：〖KH*2〗〖HT5"SS〗〖BG(!〗〖BHDFG3，FK1，K2，K5，K6，K38ZQ*3F〗〖〗1〖〗歡喜地〖〗施波羅蜜〖〗修滿阿僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗劫之行，初得聖性，破除見惑，證得人法二空之理，生大歡喜。〖BHDG3〗〖〗2〖〗離垢地〖〗戒波羅蜜〖〗滌除毀犯之垢，使身清淨〖BHDG3〗〖〗3〖〗發光地〖〗忍波羅蜜〖〗斷除修惑得察發忍，智慧顯發〖BHDG3〗〖〗4〖〗焰慧地〖〗精進波羅蜜〖〗斷除修惑，使慧性增盛。〖BHDG3〗〖〗5〖〗難勝地〖〗禅定波羅蜜〖〗斷除修惑，令真俗二智之行相互違者合而相應。〖BHDG3〗〖〗6〖〗現前地〖〗慧波羅蜜〖〗斷除修惑，發最勝智，使現前無染淨之別〖BHDG3〗〖〗7〖〗遠行地〖〗方便波羅蜜〖〗發大悲心，斷除修惑，遠離二乘之自度〖BHDG3〗〖〗8〖〗不動地〖〗願波羅蜜〖〗斷除修惑，作無相觀，任運無功用相續。〖BHDG3〗〖〗9〖〗善慧地〖〗力波羅蜜〖〗斷除修惑，具足十力，于一切處了知可度不可度而能說，得法義辭辯四無礙智。〖BHDG3〗〖〗10〖〗法雲地〖〗智波羅蜜〖〗斷除修惑，具足無邊功德，和無邊功德水，長養衆生根。菩薩修行實踐(入法界)〖BG)F〗〖HT5SS〗[KH*3]第一歡喜地。歡喜地是十地中第一地。按經中說，菩薩修行到達此境地時，已經超越了凡夫的境界，進入了菩薩的階位："佛子，菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家。無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入叁世平等，于如來種中，決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地。"〖ZW(〗見《華嚴經
十地品》，《大正藏》第10冊。〖ZW)〗
據《華嚴經
十地品》之義，歡喜地爲十地之初，修行者入此位次，超越了凡夫地境界，所以産生歡喜心，所以此境地稱爲："歡喜地"。登此位之菩薩入"見道"的位次，斷"見惑"。所謂"見道"，又作見谛道、見谛。與修道、無學道合稱爲"叁道"。是指以無漏智現觀四谛之理，見照四谛之理的修行階位。未登見道之修行者還處于凡夫的地位，而入見道以後的則成爲聖者。因此這是凡夫和聖者之分水嶺。
見道所斷之煩惱稱見惑；修道所斷之煩惱稱修惑。小乘佛教以修叁賢、四善根〖ZW(〗小乘佛教以五停心觀，別相念住，總相念住之位，謂之叁賢。以軟，頂，忍，世第一法四者稱四善根，合稱爲"七方便"。〖ZW)〗等能生無漏智，而趨入見道。大乘則以入初地(歡喜地)爲入見道，以第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。
經過叁賢位〖ZW(〗小乘佛教以五停心觀，別相念住，總相念住之位，謂之叁賢。大乘佛教則以"十住"、"十行"、"十回向"之位，謂之叁賢。〖ZW)〗的修行，達到菩薩初地，初證聖性，歡喜已極。因此"歡喜地"又被稱爲"極喜地"。登此位的修行者，得到了以前沒有的出世之心，得與佛菩薩等同列，將來具備如來所有的一切功德，所以心生無比歡喜。即如經中所說："佛子，菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜；念諸佛法故生歡喜；念諸菩薩故生歡喜；念諸菩薩行故生歡喜；念清淨諸波羅蜜故生歡喜；念諸菩薩地殊勝故生歡喜......"〖ZW(〗《華嚴經
十地品》，見《大正藏》第10冊。〖ZW)〗
位登初地之菩薩，由于通達諸法空性，即具諸無畏，入十願門。所謂諸無畏，具體指不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大衆威德畏五種："此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏，惡名畏，死畏，惡道畏，大衆威德畏。如是怖畏皆得永離"〖ZW(B〗〖HT6"SS〗⑥〖HT6SS〗同上。〖ZW)〗。初地菩薩，已經遠離有"我"之念，認識到有情衆生之存在只是五蘊和合而成，因緣成則成，因緣散則無衆生之自性，因此遠離有我之想，連自身尚且可舍，更何況身外之資財。由于此緣故，所以沒有不能活下去的畏懼。這樣的修行者並不追求別人對他的供養，而經常給衆生以幫助，所以並不畏懼會有惡名。他遠離"我見"，不存有我之想，所以他沒有對死亡的畏懼。修行成爲初地聖者，必知自己將入諸佛菩薩之列，所以沒有對死後墮入惡道的畏懼。他不會畏懼處于大衆中，所以無"大衆威德畏"。
以十地配十波羅蜜，則歡喜地配施波羅蜜："佛子，菩薩摩诃薩隨順如是大悲大慈，以深重心住初地時，于一切物無所吝惜，求佛大智修行大舍，凡是所有一切能施，所謂財谷倉庫，金銀摩尼......""是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上。余波羅蜜非不修行，但隨力隨分，是菩薩隨所勤修供養諸佛教化衆生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以回向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。"⑥
登入初地的修行者名爲"生諸如來家"，修行入初地之菩薩，斷一切見道煩惱障，從此能荷擔佛陀家業，紹隆佛種，所以說生如來家。
第二離垢地。離垢地是十地中第二地。修行者登初地後，不斷精進，即入第二地，達到第二地境界的菩薩已經圓滿淨戒，遠離一切煩惱塵垢，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持戒功德，圓滿清淨。所以名爲"離垢地"。
戒就是十善行，持戒就是修十善行。如《十地經》中說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨。 十善又稱十善道、十善業道、十善根本業道或十白業道，是佛教對世間善行的總稱。它包括叁種身業(不殺生、不偷盜、不邪淫)、四種語業(不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語)及叁種意業(不貪欲、不〖FJF〗NB256〖FJJ〗恚、不邪見)。大乘佛教除了認爲十善是世間一切善行的總稱外，還提出了十善是"總相戒"的說法，把十善視爲出世間修行的基礎，將修行十善賦予更重要的意義和地位。如《大智度論》中說："十善爲總相戒，別相有無量戒。......說十善道則攝一切戒。"〖ZW(〗《大智度論》卷46，見《大正藏》第25冊。〖ZW)〗
大乘佛教認爲十善是一切善業根本，修十善能得一切戒行圓滿，于是十善業即爲大乘佛教菩薩戒，人天善以此爲依，叁乘聖法由此而立。修行者入初地後，不斷精進，配合十善業道之修行，得戒行清淨圓滿，遠離一切煩惱汙垢，即得入第二離垢地。
第叁發光地。十地的第叁地爲"發光地"，據經中說，菩薩修行，于第二地上起清淨心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心等十種深心，勤修四禅、四無色定、四無量定等定學，即得受持一切佛法，成就各種禅定，去除貪、〖FJF〗NB256〖FJJ〗、癡等各種邪〖FJF〗NE63D〖FJJ〗蔽障，使心得光明清淨。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪〖FJF〗NB256〖FJJ〗、邪癡等〖FJF〗NE63D〖FJJ〗蔽，也不會再起，心光更明淨了。由于聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。能發出無邊妙慧之光，因此稱發光地。
發光地與十波羅蜜中的忍波羅蜜相配，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。又勤修包括四禅、四無色定在內的各種禅定。此地菩薩修習的特點，是禅和定。所謂禅即"禅那"之略，意譯作"靜慮"。"定"梵文音譯爲"叁昧地"，意爲心注一境，是佛教叁學(戒、定、慧)之一。禅定並稱，主要指令心注于某一特定對象，而達于不散亂的狀態。
色界和無色界衆生所習諸禅定不同，通常有所謂"四禅八定"之說。色界衆生主要修習四種，即通常所說之四禅，又名四靜慮。四禅中初禅包括尋、伺、喜、樂及心一境性五支。其中心一境性爲靜慮的自性；尋和伺是指心對外界事物的細微之感覺和觀照。喜和樂是說修初禅者必離欲界之惡而得喜受，身感樂受，所以稱爲爲離生喜樂。
二禅中包括內等淨、喜、樂及心一境性四支。內等淨是指修習者以信根爲體，已離初禅的尋、伺等染法，得無尋無伺無覺無觀而生定地之信，遠離外之粗動，以信爲淨相，而內心信相明淨，故稱內等淨。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂，所以二禅又名定生喜樂。
叁禅融攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。行舍是說修叁禅者，已舍初禅二禅之輕安，住于不苦不樂之境；正念正慧，是說修習者雖住于正念正知，但並不沈溺于自地的喜樂，而是更加努力修行以求精進。受樂，是說叁禅境地雖已離二禅的喜樂，但還有自地的妙樂，所以叁禅也稱爲離喜妙樂地。
四禅攝行舍、念清淨、非苦樂受與心一境性四支。修習四禅者已舍叁禅以前各種喜樂等情感，念善而清淨，更離叁禅之樂而住于平等非苦非樂，所以四禅又稱爲舍念清淨。
簡而言之，四禅是色界衆生遠離欲界之感受，使心得寂靜而能審慮，其心理活動由粗而細漸次發展，逐漸形成深淺不同的四個層次。此外，無色界衆生主要有四無色定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這…
《《華嚴經》十地品概說(業露華)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…