..續本文上一頁境界，“萬法唯識”，“叁界唯心”，只有“識”“真如”才是恒常不變之實有，這種境界，是佛門最高義旨，而非事相之物，故稱“勝義無性”。概言之，·“無性”是指無“自然性”、無“遍計所執性”，而“非性全無”。“叁無性”與“叁性”貌似對立之命題，實爲互補互證的判斷，體現了以玄奘爲代表的中國唯識宗，雖屬大乘有宗，但仍吸取大乘般若空宗的中道觀，具有反對任何邊見和執著的辯證思維。
法藏按歸照“叁無性”的次序，首證“顯無相”；他說： “謂以金收獅子盡，金外更無獅子相可得，故名無相”，這即是說，金獅的相狀雖然是存在的，但卻是金體(喻真如、真理，實相)被工巧匠雕琢(喻衆緣)而成，雖有相，但非真相，若從本性上看，金體才是真實存在，離開金體，決無“金獅子”幻相，猶如離開真理，決無片事可得。宋代名僧承遷爲此注道：離真理外，無片事可得故，如水奪波，波無不盡故。此則水存以壞波令盡，故經雲： “所見不可見，所聞不可聞，了知諸世間，是名爲無相。”承遷的注解，基本上揭示了法藏的“無相””觀，即真理，真如爲實有，緣起之諸法爲幻有，幻有無相，相即無相，這與玄奘唯識學所言的“相無性”句式有異，但義旨卻無差別，法藏在闡明“無相”之後，又依次演“無生”，“謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物，獅子雖有生滅，金體本無增減，故雲無生”。法藏認爲，當人們看見金獅子相狀出現時，只是金體隨緣而成之相，從本性上看，只有金體，沒有其他事相。獅子相狀有生滅變化，但金體卻不會有任何增加和減少，即相狀萬變，而金體不變。這就是“無生”之義。“無相”從現象上講，幻相而非真相，“無生”從本體上講，幻相萬變，而本體不變。幻相緣起無自性，雖生而非生，生即無生。法藏在其他文章中，對“無生”又作進一步闡釋，他說：
達無生者，謂塵是心緣，心是塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性，何以故
今塵不自緣，必待于心，心不自心，亦待于緣。由相待故，則無定屬緣生。以無定屬緣生，則名無生，非去緣生，說無生也。
法藏在此段文中所說的“塵”，指世間能汙染真性、真心的萬物，他所說的“心”，指萬物之本體“真如”、“真理”、“真心”。他認爲，“心”和“塵”互爲因緣，心法是生起萬物的主要條件，萬物是顯現真心的輔助條件， “心”與“塵”相互“和合”，作爲幻相的萬物(“塵”)才賴以存在，萬物作爲“緣生”而言，本無自性，故雖生亦同無生。法藏以“緣生”論證“無生”，這同玄奘在《成唯識論卷九》中所說的“依此依他立生無性，如此幻事托衆緣生，無如妄執自然性故”的觀點，就其以“緣生”而說“生無性”而言，是如出一轍，在邏輯上是相互吻合而無本質差異的。
玄奘與法藏，一講“相無性”、“生無性”，一講“顯無相”、“說無生”，次序相同，用語有異，但二者卻是殊途同歸，名異而實同的。玄奘所指的“相無性”、“生無性”，是從肯定思維出發，承認“相”、“生”的存在，運用緣起論，揭示“相”、 “生”的“無自性”，破除“遍計所執性”並強調“無自性”的“相”、“生”亦是性，“假說無性，非性全無”，而法藏則從否定思維出發，既然“相”、“生”是無自性，那就應視“相”、“生”爲因緣“和合”的幻象，直接予以破除，不存任何執著之念，可以說，玄奘破“遍計”，語氣委婉，而法藏排“執心”，直截了當，這足以證明，法藏的華嚴思想源于玄奘，但又獨具個性特色和風格。
四 精義分合辨
玄奘、法藏作爲盛唐佛門宗主，其佛學思想博大精深，體系嚴密，真可謂義海汪洋，莫測其涯量。他們的思想有分有合，有同有異，猶如佛蓮競相開放，異彩紛呈，令人目不暇接，美不勝收。概而言之，有以下異同：
其同有叁：1．同屬大乘有宗，玄奘和合空有二宗，倡導萬法唯識，承認萬法本源爲“識”。萬法虛幻，由識變現，“識”爲真，“萬法”爲妄；法藏以“真心”、“真理”、“真如”爲萬法之本，萬法及其相狀爲因緣和合之假有，唯有真理爲實體，實性，“謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空”。
2．同講唯識“叁性”。玄奘以“叁性”與“叁無性”建構唯識宗的本體論與認知論，而法藏以金獅，巧解“叁性”與“叁無性”，爲華嚴宗的理本論，理事無礙論奠定義學根基。
3．同享中土殊榮。玄奘本人及其唯識學受到唐太宗、唐高宗的贊賞和推崇，風行河洛兩京與中原地區，法藏的華嚴義理爲武則天首肯被封爲賢首大師。玄奘、法藏在唐代都受到僧俗衆生的欽崇與擁戴。
玄奘、法藏的學說，其異亦有叁：
1．玄奘所言之“識”有唯一性，又有多樣性。就其萬法唯識而言“識”爲一；就其識分叁類八種而言，“識”爲多，因此，玄奘的“識”，是唯一性與多樣性的統一。而法藏所講之“真理”，只具唯一性，而無多樣性。
2．玄奘所言之“識”是變與不變的統一，而法藏所講之“真理”，是永恒不變的，“金性不變，故號圓成”。
3．玄奘論“叁性”與“叁無性”，既承認叁性，叁無性之“非異”，又談其“非不異”，主張“遠離”遍計所執性，方顯圓成實性之真；而法藏從中國傳統文化之體用觀出發，認爲染淨同源，真妄一體，妄不掩真，反而顯真。“叁性”、“叁無性”本爲一體，不可分割。“遍計所執性”之情有，正顯“圓成實性”之本真，故不必遠離“遍計所執性”。由此可見，玄奘恪守印度佛學本義，而法藏的華嚴義旨卻頗具中土特色。
《盛唐佛蓮競相開——玄奘唯識“叁性”與法藏華嚴“金獅”(黃德昌)》全文閱讀結束。