..续本文上一页境界，“万法唯识”，“三界唯心”，只有“识”“真如”才是恒常不变之实有，这种境界，是佛门最高义旨，而非事相之物，故称“胜义无性”。概言之，·“无性”是指无“自然性”、无“遍计所执性”，而“非性全无”。“三无性”与“三性”貌似对立之命题，实为互补互证的判断，体现了以玄奘为代表的中国唯识宗，虽属大乘有宗，但仍吸取大乘般若空宗的中道观，具有反对任何边见和执著的辩证思维。
法藏按归照“三无性”的次序，首证“显无相”；他说： “谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相”，这即是说，金狮的相状虽然是存在的，但却是金体(喻真如、真理，实相)被工巧匠雕琢(喻众缘)而成，虽有相，但非真相，若从本性上看，金体才是真实存在，离开金体，决无“金狮子”幻相，犹如离开真理，决无片事可得。宋代名僧承迁为此注道：离真理外，无片事可得故，如水夺波，波无不尽故。此则水存以坏波令尽，故经云： “所见不可见，所闻不可闻，了知诸世间，是名为无相。”承迁的注解，基本上揭示了法藏的“无相””观，即真理，真如为实有，缘起之诸法为幻有，幻有无相，相即无相，这与玄奘唯识学所言的“相无性”句式有异，但义旨却无差别，法藏在阐明“无相”之后，又依次演“无生”，“谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物，狮子虽有生灭，金体本无增减，故云无生”。法藏认为，当人们看见金狮子相状出现时，只是金体随缘而成之相，从本性上看，只有金体，没有其他事相。狮子相状有生灭变化，但金体却不会有任何增加和减少，即相状万变，而金体不变。这就是“无生”之义。“无相”从现象上讲，幻相而非真相，“无生”从本体上讲，幻相万变，而本体不变。幻相缘起无自性，虽生而非生，生即无生。法藏在其他文章中，对“无生”又作进一步阐释，他说：
达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故
今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定属缘生。以无定属缘生，则名无生，非去缘生，说无生也。
法藏在此段文中所说的“尘”，指世间能污染真性、真心的万物，他所说的“心”，指万物之本体“真如”、“真理”、“真心”。他认为，“心”和“尘”互为因缘，心法是生起万物的主要条件，万物是显现真心的辅助条件， “心”与“尘”相互“和合”，作为幻相的万物(“尘”)才赖以存在，万物作为“缘生”而言，本无自性，故虽生亦同无生。法藏以“缘生”论证“无生”，这同玄奘在《成唯识论卷九》中所说的“依此依他立生无性，如此幻事托众缘生，无如妄执自然性故”的观点，就其以“缘生”而说“生无性”而言，是如出一辙，在逻辑上是相互吻合而无本质差异的。
玄奘与法藏，一讲“相无性”、“生无性”，一讲“显无相”、“说无生”，次序相同，用语有异，但二者却是殊途同归，名异而实同的。玄奘所指的“相无性”、“生无性”，是从肯定思维出发，承认“相”、“生”的存在，运用缘起论，揭示“相”、 “生”的“无自性”，破除“遍计所执性”并强调“无自性”的“相”、“生”亦是性，“假说无性，非性全无”，而法藏则从否定思维出发，既然“相”、“生”是无自性，那就应视“相”、“生”为因缘“和合”的幻象，直接予以破除，不存任何执著之念，可以说，玄奘破“遍计”，语气委婉，而法藏排“执心”，直截了当，这足以证明，法藏的华严思想源于玄奘，但又独具个性特色和风格。
四 精义分合辨
玄奘、法藏作为盛唐佛门宗主，其佛学思想博大精深，体系严密，真可谓义海汪洋，莫测其涯量。他们的思想有分有合，有同有异，犹如佛莲竞相开放，异彩纷呈，令人目不暇接，美不胜收。概而言之，有以下异同：
其同有三：1．同属大乘有宗，玄奘和合空有二宗，倡导万法唯识，承认万法本源为“识”。万法虚幻，由识变现，“识”为真，“万法”为妄；法藏以“真心”、“真理”、“真如”为万法之本，万法及其相状为因缘和合之假有，唯有真理为实体，实性，“谓狮子相虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故名色空”。
2．同讲唯识“三性”。玄奘以“三性”与“三无性”建构唯识宗的本体论与认知论，而法藏以金狮，巧解“三性”与“三无性”，为华严宗的理本论，理事无碍论奠定义学根基。
3．同享中土殊荣。玄奘本人及其唯识学受到唐太宗、唐高宗的赞赏和推崇，风行河洛两京与中原地区，法藏的华严义理为武则天首肯被封为贤首大师。玄奘、法藏在唐代都受到僧俗众生的钦崇与拥戴。
玄奘、法藏的学说，其异亦有三：
1．玄奘所言之“识”有唯一性，又有多样性。就其万法唯识而言“识”为一；就其识分三类八种而言，“识”为多，因此，玄奘的“识”，是唯一性与多样性的统一。而法藏所讲之“真理”，只具唯一性，而无多样性。
2．玄奘所言之“识”是变与不变的统一，而法藏所讲之“真理”，是永恒不变的，“金性不变，故号圆成”。
3．玄奘论“三性”与“三无性”，既承认三性，三无性之“非异”，又谈其“非不异”，主张“远离”遍计所执性，方显圆成实性之真；而法藏从中国传统文化之体用观出发，认为染净同源，真妄一体，妄不掩真，反而显真。“三性”、“三无性”本为一体，不可分割。“遍计所执性”之情有，正显“圆成实性”之本真，故不必远离“遍计所执性”。由此可见，玄奘恪守印度佛学本义，而法藏的华严义旨却颇具中土特色。
《盛唐佛莲竞相开——玄奘唯识“三性”与法藏华严“金狮”(黄德昌)》全文阅读结束。