..續本文上一頁來法身不思議，無色無相無倫匹，示現色身爲衆生，十方受北靡不見。］
(２５)《六十華嚴》卷四，《大正藏》第九冊，第四一七頁中一四一八頁上。
(２６)據《叁聖圓融觀》，《大正藏》第四十五冊，第六七一頁上記載：［叁聖者，本師毘盧遮那如來，普賢文殊二大菩薩是也。大覺應世被翼塵沙，而華嚴經中獨標二聖爲上首者。］
(２７)澄觀對叁聖之圓融說爲：［大方廣即普賢所證法界，華嚴即文殊表能證，佛即遮那顯現能所。又，大即普賢自體遍故，方廣即文殊指體之智，華即普賢行，嚴即文殊以解起行，佛即解行圓滿。此外，普賢、文殊證法界體用，普賢、文殊成毘盧遮那光明遍照。］以叁聖的特性理解華嚴經題。(《華嚴經疏》卷四，《大正藏》第叁十五冊，第五二六頁中)
(２８)《華嚴經疏》卷四十九，《大正藏》第叁十五冊，第八七二頁中。
(２９)《六十華嚴》卷叁，《大正藏》第九冊，第四Ｏ八頁下。
(３０)這樣的內容在《華嚴經》中有多次的重覆出現。
(３１)此處法藏以廣義總稱法界緣起思想，並以四門提示華嚴一乘的思想，即：１·叁性同異義，２·緣起因門六義法，３·十玄緣起無礙法，４·六相圓融義。《五教章》卷四，《大正藏》第四十五冊，第四九九頁上。
(３２)《十地論義疏》卷一，《大正藏》第八十五冊，第七六五頁下－七六六頁上。
(３３)據《大乘義章》卷一，《大正藏》第四十四冊，第四八叁頁中記載：［是等諸經，乃可門別，淺深不異。若論破相，違之畢竟，若論其實，皆明法界緣起法門，語其行德，皆是真性緣起所成。但就所成行門不同，故有此異。］
(３４)同上，九，《大正藏》四十四冊，第六五－頁中。
(３５)就傳統的看法認爲華嚴宗的初祖是村順。近年來，雖然村順初祖說有若幹的異論，但我想依照村順初祖說。
(３６)據《搜玄記》卷叁下，《大正藏》第叁十五冊，第六十二頁下記載：［法界緣起，乃有衆多，今以要門，略攝爲二。一約凡夫染法，以辨緣起；二約菩薩淨分，以明緣起。］
(３７)同前，《大正藏》第叁十五冊，第六十叁頁上－下。
(３８)據《一乘十玄門》，《大正藏》第四十五冊，第五一四頁上－中記載：［明一乘緣起自體法界義者，不同大乘二乘緣起，但能離執常斷諸過等。此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也。今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也。所言果者，謂自體究竟，寂滅圓果，十佛境界一即一切，謂十佛世界海，及離世間品，明十佛義是也。］
(３９)同上，《一乘十玄門》，《大正藏》第四十五冊，第五一五頁中所舉出的十玄門和《搜玄記》(《大正藏》第叁十五冊，第十五頁上－中)所舉出的大約相同，即：一者同時具足相應門、二者因陀羅綱境界門、叁者秘密穩顯俱成門、四者微細相容安立門、五者十世隔法異成門、六者諸藏純雜具德門、七者一多相容不同門、八者諸法相即自在門、九者唯心回轉善成門、十者托事顯法生解門等。
(４０)《探玄記》卷一，《大正藏》第叁十五冊，第一二Ｏ頁下。
(４１)《叁寶章》卷下，《大正藏》第四十五冊，第六二Ｏ頁下。
(４２)吉津宜英〈緣起的用例與法藏的法界緣起說〉《駒澤大學佛教學部研究紀要》第四十號，一九八叁年，第一九四頁。
(４３)據《五教章》卷四，《大正藏》第四十五冊，第五Ｏ叁頁上記載：［十玄緣起無礙法門義第叁，夫法界緣起乃自無窮，今以要門，略攝爲二。一者明究竟果證義，即十佛自境界也；二者隨緣約因辯義，即普賢境界也。初義者，圓融自在，一即一切，一切即一，不可說其狀相耳。如華嚴經中，究竟果分，國土海及十佛自體融義等者。即其事也。］
(４４)《探玄記》卷十八，《大正藏》第叁十五冊，第四四Ｏ頁中。
(４５)例如，見《叁寶章》，《大正藏》第四十五冊，第六二五頁中之記述：［一事即理，以緣起無性故；二理即事，以理隨緣事得立故；叁二事之理相即，以約诠會實故；四二事相即，以即理之事無別事，是故事如理而無礙。］已經出現事事無礙法界緣起的思想。
(４６)坂本幸男〈法界緣起的曆史形成〉， 《佛教的根本真理》(東京：叁省堂，一九五六年)第九Ｏ叁頁。
(４７)同上，第九Ｏ四頁。
(４８)據《法界玄鏡》卷上，《大正藏》第四十五冊，第六七二頁下記載：［言法界者，一經玄宗，總以緣起法界不思議爲宗故。然法界之相要唯有叁，然總具四種：一事法界，四事事無礙法界。今是後叁其事法界曆別難陳。］
(４９)在這裏宗密清楚地指出四法界說是澄觀之說。
(５０)《注法界觀門》，《大正藏》第四十五冊，第六八四頁中。
(５１)鎌田茂雄《無限的世界觀》，第一二Ｏ頁。
(５２)丘山新〈事事無礙法界的存在風景〉《理想》第六Ｏ六號，一九八叁年，十一，第一Ｏ六頁。
(５３)鎌田茂雄〈華嚴哲學的根本立場〉，《華嚴思想》(東京：法藏館，一九八叁年)第四四七頁。
《華嚴思想的現代意義》全文閱讀結束。