..续本文上一页当中寻求教义，甚至外道的教义也都接受。直到今日，人类历史上一直存在着无以计数的爱和宽容，然而却因抱持狭隘观念的宗教而引起了宗教战争，这是人类应该反省的。我们或许可以学习善财连妓女和外道都不耻下问、汲取教义的求道态度，以此作为宗教人的伦理及宗教团体之间的调和。
特别是有［人类宗教的展示场］、［宗教的百货店］之称的韩国，在现实的今日存在着如何调和宗教伦时此一非常重大的课题。韩国以佛教、儒教、基督教等世界宗教为首，此外还有上百个自生的新宗教，再加上巫俗那样的民俗宗教。实际上在多宗教共存的韩国社会，诸宗教要如何共存与调和宗教伦理，是很迫切的课题。
处于这样多宗教社会的宗教人士，往往容易陷入比对方好的优越主义，以致于有宗教间的纠纷，这世是韩国今日社会问题之一。比起独善和优越主义，还不如要求互相尊重和对话。因此，必须寻求彼此间共通的伦理上的善和社会性的价值，共同努力实现于社会上。
也向外道问法的善财童子的求道行脚，与《华严经》的融通无碍的世界观相同，给予我们宗教间的宗教伦理重要的启发。
(五)第二，善财童子的求道过程，提示了现代人理想的人间典范。〈入法界品〉的思想，表现在普贤行这个用语上，由此得知这是智慧和慈悲，并且是自利和利他相即之行。在佛道修行的旅程中，善财童子以文殊的智慧为眼目，以大乘菩萨行为双足来实践(智目行足)，最后觉悟普贤慈悲时、圆满了智慧和慈悲、自利和利他，而完成普贤行。
大乘菩萨道的理想在于慈悲的实现，而所谓慈悲见根据般若的智慧所展开的。因此，智慧、慈悲、行三者一体的〈入法界品〉，明显地表现了大乘菩萨道的要旨。
上述〈入法界品〉的主人翁善财童子，不断洋益著求道的热忱。在求道的过程中，出现了五十二位善知识鼓舞他求道的心志，道出佛法世界之广大和自己的修行，同时也须一再地传播佛法于一切众生，并强调扩大慈悲救度苦难众生的功德，善财对于这样的菩萨行仪大加赞欢。
因为我们不关心求道的心态，以致于失去了利他的奉献精神。作个现代人，必须确立新的人间典范，有关这点的理想典型可见于〈入法界品〉。
现代科学和技术文的问题所在，可以说起因于人类的欲求，没有标准，没有止境，所以引起人类行为之无限扩展。此外，人的欲望大幅度增加的原因，是因为人类的欲望无穷，而财货有限，导致分配过程不均等现象，逐渐加深彼此间的纠纷。
另一个问题是，人与自然界之间的纠葛。因为急剧的技术发展，人类很可能使自然界大幅度的变型，并且搅乱了自然的生态秩序，使得各种生物涉临绝种，回过头来让人类再遭受莫大的灾难。这回人类必须节制自身，预防自然界的破坏。
为了解决因科学和技术文明所引起的这种问题，有必要拉近社会体制与价值理念的距离。
若从目前具有代表性的社会体制的资本主义和社会主义来探讨，双方同样都有问题点。资本主义社会虽然获得高度的生产，却也滋生了浪费资源、破坏自然界、社会不平等的诸多问题。社会主义在理论上会作可能的计划生产，能减缓资本主义的缺点，然而都因为缺乏动机的诱因而导致生产力降低的缺点。
此外，现代人新的值理念问题，在无法充足的情况下，则不得不限制欲望作为基础。换句话说，人类欲望无穷，系根植于贪瞋痴所引起的拥有及征服的欲望，因此必须以求道的热忱来加以取代，由此人类具有了正确的价值观与手段，才能进一步善用科学技术文明。
〈入法界品〉中善财童子的形象，是新人间像一的种典型，他洋溢着求的热忱，不断地以利他的大乘菩萨来巡礼，这种精神内涵能克服日渐迫近现代社会的各种危机。
资本主义中最大的缺陷是立足于个人和团体的利己态度，而有不均衡、不平等的现象，而社会主义的缺点则是创造性和生产性低落。善财童利他的大乘行是人间典范的极致，可以解决现代的社会问题。那种利己心和创造性降低的缺点，可透过〈入法界品〉中所表现的大乘菩萨行来被强。华严是少数杰出的哲学思想，但由于实践性弱，一般认为这是它被禅所吸收的原因。自利、利他是大乘菩萨行的结晶，为重新确立求道和奉献的理想人间典范，有必要重新回到华严思想来思考现况。
六、结论
在思惟华思想的现代意义时，对于被认为《华严经》中心的毘遮那佛和善财的菩萨行，以及被认为华严教学中心的法界缘起，前面已经研讨过了。
《华严经》和华严经哲学思想是非常难解的，其核心也很难以一句话概括。但是，一种思想如果要活在历史和民众心中，不能只当作哲学体系来看待而成为一部分学者的专有物。为了在民众中能生活化，必须经过实践的理念化过程。尽管华严思想被认为是难解的哲学体系，也必须为现代人提供崭新的理念。
对于毘卢遮那佛的信仰化、法界缘起的新认识以及菩萨精神的具体实现等，还只是试论而已。但是，这样的方式，盼望能成为一个转机，发挥更大的效用，使佛教的教义在现代社会中具有朝气蓬勃的活力。
［注释］
作者：
(１)鎌田茂雄〈唯心和性起〉《大乘佛教讲座－华严思想》(东京，春秋社，一九八三年)第二二四页。
(２)北天竺·佛驮跋陀罗(Buddha－bhadra觉贤)译，《大方广佛华严经》六十卷、三十四品。(被称作《旧译》、《晋译》、《六十华严》等)收录于《大正藏》第九册，No.２７８。这是弟子法净和法领等受庐山慧远之命，入西域求取，法领在于阗国取得华严经，由佛参跋陀罗于西元四一八一四二Ｏ年译出，共整理出六十卷。
(３)于阗国、宝叉难陀(Siksananda喜学)译，《大方广佛华严经》，八十卷、三十九品。(被称作《新译》、《唐译》、《八十华严》)西元六九五－六九九年译出，收录于《大正藏》第十册，No.２７９。
(４)Sans rgyas phal po che shes bya ba sin tu rgyas pa chen pohi mdo 译者Jinamitra,surendr abodhi Ye see sde,etc. Phal chen 四帙(四十五品)《影印北京版西藏大藏经》(二十六卷No.７６１，１－１－１)在甘殊尔·华严部一的开头，有写道
rgya gar skad du,buddha-dha-abatanska-nama-mahavaipuya-sutra，因为在《荻原云来文集》(第八四八－八四九页)的西藏译华严经在本的原名也推定为Buddhavatatm-saka,故可以确定西藏译的原名是Buddhava-tamska-nama-mahavnipuya-sutra。
(５)中村元〈华严经思想史的意义〉，《华严思想》(东京：法藏馆，一九六Ｏ年)第九十一九十五页。
(６)木村清孝《初期中国华严思想的研究》(东京：春秋社，一九七七年)第五页。
(７)伊藤瑞叡〈华严经成立的一大构想，内容和意图集成，以及十地经的位置〉《大乘佛教讲座一华严思想》(东京：春秋社，一九八三年)。
(８)［入法界品］的内容，虽然也有人认为前半部的顺序是因行果德，但我认为其内容并不恰好一致。
(９)高峰了州〈如来出现的思想与华严经结构的意图〉，《华严论集》(东京：图书刊行会，一九七六年)第三十一一六十六页。
(１０)高崎直道〈华严思想的展开〉，《华严思想》第三十七页。
(１１)可以知悉［入法界品］和［十地品］形成的宏观的对应关系(鎌田茂雄《无限的世界观》，东京：角川书店，一九六九年，第二五四页)也被认为在我们现代生活中已成为普遍菩萨精神的生活根据。
(１２)鎌田茂雄《无限的世界观》，第三十九页。
(１３)《华严经传记》二，《大正藏》第五十一册，第一六一页上。
(１４)同上，四，《大正藏》第五十一册，第一六七页中一下。
(１５)参照木村清孝，见前面注释(６)，第五十六页。
(１６)据《华严经传记》记载，刘谦之从开始研究至《华严论》完成的经过，其内容如下：［华严论六百卷，昔北齐大和初年，第三王子，于清凉山求文殊师利菩萨，烧身供养。其王子有阉官刘谦之，既自慨形余，又睹王子焚躯之事，及奏乞入山修道，有敕许焉，遂齐此经一部，尽夜精勤，礼忏读诵，并心祈妙德，以希冥祐。绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，而丹抱弥着，忽感发鬓尽生，复丈夫相，神彩超悟，洞斯幽指，于是覃思研精，爰造前论，始终纶综。］(《华严经传记》一，《大正藏》第五十一册，第一五六页下)这里说到祈愿妙德，即是文殊，依其冥祐，达成《华严经》之妙旨，明白表示刘谦之的实践立场。
(１７)《续高僧传》卷二十六，《大正藏》第五十册，第六Ｏ三页中；《华严经传记》卷四，《大正藏》第五十一册，第一六九页上一下。
(１８)《续高僧传》卷二十六，《大正藏》第五十册，第六Ｏ三页中；《华严经传记》卷四，《大正藏》第五十一册，第一六九页下。
(１９)《六十华严》卷三，《大正藏》第九册，第四一二页上。
(２０)《六十华严》卷一〈世间净眼品第一〉，《大正藏》卷一〈世主妙严品第一〉，《大正藏》第十册，第二页上。
(２１)《六十华严》卷二，《大正藏》第九册，第四Ｏ五页中－下。
(２２)参照注(２１)。
(２３)《六十华严》卷三，《大正藏》第九册，第四Ｏ九页下；《八十华严》卷七，《大正藏》第十册，第三十五页上－中。
(２４)据《六十华严》卷三，《大正藏》第九册，第四一一页下一四一二页上记载：［佛以无量方便门，能起一切佛杀海，随顺众生所欲乐，诸佛法王出兴世。如…
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